西方人文主義思想.ppt

1、第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展,黑暗的中世紀,狹義：指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一、關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二、張揚人的理性，反對神學對理性的貶低等。,人文主義,humanism,廣義：指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關心人，尤其關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。,概念：,第5課 西方人文主義思想的起源,臨沂市第二中學,雅典的民主政治經(jīng)歷了從_到_到_的時期，其中_時期是雅典民主的“黃金時代”。,你還記得嗎？,梭倫,克利斯提尼,伯利克里,伯利克里,公民,五百人,陪審,十將軍,陶片,雅典民主政治的表現(xiàn)：

2、_大會（最高的權(quán)力機構(gòu)） _議事會 _法庭（最高司法與監(jiān)察機關） _委員會 放逐法,1、智者和智者學派,在政治民主、人文薈萃的雅典，人們在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學以及數(shù)學等知識，所以“智者學派”應運而生。他們以向人有償傳授文法、邏輯、數(shù)學、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)，是一些在哲學、邏輯學、認識論、倫理學、政治學、講演術(shù)和其他一系列知識領域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個固定的學派，也沒有統(tǒng)一的學說，只是在思想傾向上有共同之處，才被稱為一派。反對智者學派的人認為他們巧言善辯、假冒智慧，稱其為“詭辯學派”。,一 人是萬物的尺度,2、智者學派出現(xiàn)的背景,一 人是萬物的尺度,

3、古希臘經(jīng)濟繁榮,奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰,人在社會中的地位的提高,根本原因,2、智者學派的代表人物及主張,一 人是萬物的尺度,代表人物：,基本主張：,普羅泰格拉,安提豐,反對迷信，強調(diào)自由,探索的主題：,人和人類社會,人是萬物的尺度,有一次，古希臘智者派訴訟師普羅泰格拉招收了一個叫歐提勒士的學生，教他學習法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰格拉一半學費，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場官司再付，如果第一場官司打輸了，則證明普羅泰格拉教學效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學費就可以免去不交。 歐提勒士畢業(yè)后并不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學費。普羅泰格拉等得不耐煩了

4、，就向法院提出了訴訟。,普羅泰戈拉軼事,在法庭上，普羅泰格拉的理由是： “如果你歐提勒士這次官司打贏了，那么按照合同，你應付我另一半的費用；如果你輸了，那么按照法庭的裁決，你也應該付給我另一半學費。這次官司或者打贏，或者打輸，你都得付我另一半學費?！?誰知“道高一尺，魔高一丈”，歐提勒士也有自己的一套理論：“如果我打贏了這場官司，那么按照法庭裁決，我不必付給你另一半學費；如果我打輸了，那么按照合同規(guī)定，我也不必付給你另一半學費，不管是贏還是輸，我都不必付給你學費?！?普羅泰戈拉軼事,4、智者學派的影響,一 人是萬物的尺度,1、他是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) 2、起到了思想啟蒙解放的作用

5、 3、樹立人的尊嚴和權(quán)威,勇于探索，敢于否定傳統(tǒng)的精神 4、他們思想中的人文主義色彩對后世影響深遠,人是萬物的尺度，每個人都有其判斷是非的標準，這其實否定了真理的客觀性。也就沒有了統(tǒng)一的道德標準，導致社會公德開始淪喪。,積極方面：,消極方面：,二.“美德即知識”,（1）智者學派重視人的作用，但忽視道德 （2）雅典社會世風日下、道德淪喪,1.背景：,蘇格拉底（，前469年前399年）是著名的古希臘哲學家，他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。,隱士與熊的故事,熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向

6、落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。,克雷洛夫評論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險。”,沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒有知識，甚至無法去道德 -認識你自己,知識來源于教育-知識就是道德(或道德就是知識,或知德合一),“有思想力的人是萬物的尺度” “美德即知識” 善是人的內(nèi)在靈魂,作惡是出于無知 教育可以使人認識內(nèi)心已有的美德,2、主張：,二.“美德即知識”,蘇格拉底可以說是古代希臘哲學的一個分水嶺。在他之前，古代希臘的哲學家都偏重對宇宙起源和萬物本體的研究，如泰勒斯、畢達哥拉斯等，對于人生并不多加注意。蘇格拉底擴大了哲學研究的范圍，他將哲學引到對人心靈的關注

7、上來。他認為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說沒有意義，但對于哲學家來說，應該有比樹木、石頭和星辰更有價值的問題，這就是心靈問題，道德問題，知識問題。,二.“美德即知識”,人類精神覺醒的重要表現(xiàn)哲學開始真正成為研究“人”的學問,3、影響,合作探究,蘇格拉底的思想與智者學派有何異同,同,研究領域：,人和人類社會,思想本質(zhì)：,人文主義,異,智者學派否定對人的約束，認為個人所有需求都是正確的,蘇格拉底重視人的倫理道德，強調(diào)美德對人的重要性,三、柏拉圖和亞里士多德,柏拉圖（前前年），古希臘最著名的唯心論哲學家和思想家，是西方哲學史上第一個使唯心論哲學體系化的人。他的著作和思想對后世

8、有著十分重要的影響。,1、柏拉圖,研究主題：人類社會； 代表作：理想國 主張：理性思考 認為理念是萬物的本原 （唯心）,他鼓勵人們獨立思考問題 為理性主義的發(fā)展奠定了基礎,意義,2、亞里士多德,亞里士多德（約前384年前322年）是古希臘著名的哲學家、科學家和教育家。作為柏拉圖的學生，他更以學識淵博著稱。 他不僅青出于藍而勝于藍，處處皆有超過的成就，還對柏拉圖的唯心論進行了批判，“吾愛吾師，吾更愛真理”便是他的名言。他強調(diào)理性，但也承認感覺是認識的起源，認為如果沒有感覺，人們就不能理解任何東西。,他以科學調(diào)查的方法研究自然界，創(chuàng)建了嚴密的邏輯論系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精

9、神。他還在自然科學和社會科學許多領域展開深入研究，據(jù)說他一生著述達400至1000卷之多，包括邏輯、倫理、政治、經(jīng)濟、文藝理論和自然科學中的動物學、植物學、生理學、物理學等方面，長期被西方學術(shù)界奉為各學科的經(jīng)典之作。,亞里士多德,三、柏拉圖和亞里士多德,2、亞里士多德,成就：,科學以調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴密的邏輯論證系統(tǒng),關注自然界和人類社會,強調(diào)自然界中人類史最高級的,主張：,在很多學術(shù)領域都取得卓越成就，是古希臘最博學的人,“人是萬物 的尺度”,認為人是 最高級的 主張 科學調(diào)查,根據(jù)智慧 品德分工 理性思考 理念是萬 物的本原,“有思想力 的人是萬物 的尺度” “美德即知識”,小

10、結(jié)：西方人文主義思想的起源,練習,1.（2009 廣東）古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘： A.民主思想 B.無神論思想 C.科學思想 D.人文主義思想,2.（2009 福建）“我們?nèi)际窍ＥD人。我們的法律、我們的文學、我們的宗教，根源皆在希臘。”英國浪漫主義詩人雪萊這句話強調(diào)的是： A.英國人是古代希臘人的后裔 B.英國文化缺乏原創(chuàng)性 C.希臘文明對西方文明影響深遠 D.近代西方法律、文學與宗教之間存在內(nèi)在聯(lián)系,3.與智者學派相比，蘇格拉底更重視 A.自然界的現(xiàn)象 B.人類的倫理道德 C.上天神意的安排 D.法律規(guī)范和習俗,4.古希臘最博學的人是 A.柏拉圖

11、B.普羅泰格拉 C.蘇格拉底 D.亞里士多德,5.公元前5世紀，希臘學者將研究重點從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身的主要原因是: A.希臘城邦開始形成 B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展 C.希臘社會矛盾尖銳 D.學者們對研究自然失去興趣,6.關于蘇格拉底名言“知識即美德”的正確 理解應當是 A.美德是獲得知識的前提 B.美德是知識存在的本質(zhì)所在，而知識又是美德 存在的充分條件 C.美德就等同于知識 D.知識能充實美德,7.比較蘇格拉底和孔子思想的異同點,蘇格拉底,孔子,比較,兩人生活的年代差不多，他們之間有很多相似之處?？鬃由钤诖呵锿砥冢敃r社會秩序混亂，孔子提出“仁”，要求人要愛人，希望恢復社會秩序。而

12、蘇格拉底生活的古代希臘城邦，智者學派的思想比較興盛，人們都貪圖無節(jié)制的個人自由和個人享受，造成社會公德缺失，世風日下，道德淪喪。于是蘇格拉底開始對這種現(xiàn)象提出批評，希望重建城邦公德，挽救日益衰頹的城邦制度。針對智者學派的“人是萬物的尺度”，他提出“有思想力的人是萬物的尺度”這一命題。倡導人應該具備美好的道德，而美德來自于知識，于是他進一步提出“美德即知識”。,他與孔子一樣都沒有著作，他的言行和思想是靠他的弟子記述流傳下來的。他們都是偉大教師的典型：孔子那種憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底經(jīng)常批評政治、攻擊詭辯學派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。

13、孔子的“學不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模。所以，有人將蘇格拉底比作“希臘的孔子”，將他的學生柏拉圖比作“希臘的孟子”。,1、 所處的時代很相似 2 、都強調(diào)道德的價值 3 、都是偉大教師的典型 4 、本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學生的著作中,孔子側(cè)重在社會方面； 蘇格拉底側(cè)重在個人方面,B.C.469-B.C.399,B.C.551-B.C.479,異,同,3.18世紀北美殖民地的宗教大覺醒運動中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運用這一理性。這種思想： A.促成歐洲宗教改革運動興起 B.旨在消除教會在北美殖民地的影響

14、C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想 D.有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治,公元前6世紀初,梭倫改革 基礎奠定,公元前6世紀末,克利斯提尼 改革，確立,公元前5世紀,伯利克里 頂峰,古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展衰落,公元前4世紀,漸衰,人 的 地 位 提 高,3、智者學派的代表人物及觀點,普羅泰格拉是主要代表人物，他說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”第一層：萬物存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。第二層：人才是社會舞臺的主角。在社會生活中，人為自己立法，判斷規(guī)則，確立制度。唯有人才有資格對這些人定的法則進行評估、修改和裁斷。這句話的核心是萬物存在與

15、否在于人的感覺，人是世界和社會的中心。從積極意義來看，它肯定了人的價值，樹立了人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標準，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。但是，它在將人置于世界的社會中心的同時，卻忽視人的包括節(jié)制性在內(nèi)的道德理性，否定了制度、法律和道德對人的行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。在當時來看，就產(chǎn)生了一定的消極影響，在今天來看，更要引起警覺：在自然和社會面前，人不能過于自以為是。,“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物

16、不存在的尺度”。 后被稱為“普羅泰格拉命題”,2、蘇格拉底的思想主張及其影響,（1）人的本質(zhì)是理性，人是有理性的動物，“有思想力的人（才）是萬物的尺度”。這就確立了人的理性主體的地位。（2）人的靈魂（理性）是至善，德行即智慧，智與德是合一的。（3）一切罪惡都來源于人的愚昧無知，即使像勇敢、節(jié)制之類的優(yōu)良品性，如果沒有一個正確的、理性的心靈來指導，也不能使人為善。因此一切使人德行完善的只有知識，因此，“美德即知識”。（4）人之所以要求知，是因為“我知道自己一無所知”。（5）人要在理性的支配下去追求和生活。,蘇格拉底對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問

17、。,“美德即知識” 善是人的內(nèi)在靈魂，作惡是出于無知 教育使人認識靈魂內(nèi)的美德,“有思想力的人是萬物的尺度”。,蘇格拉底的三個弟子曾求教老師，怎樣才能找到理想的伴侶。蘇格拉底沒有直接回答，卻讓他們走麥田埂，只許前進，且僅給一次機會選摘一支最好最大的麥穗。第一個弟子走幾步看見一支又大又漂亮的麥穗，高興地摘下了。但他繼續(xù)前進時，發(fā)現(xiàn)前面有許多比他摘的那支大，只得遺憾地走完了全程。第二個弟子吸取了教訓，每當他要摘時，總是提醒自己，后面還有更好的。當他快到終點時才發(fā)現(xiàn)，機會全錯過了。第三個弟子吸取了前兩位的教訓，當他走到三分之一時，即分出大、中、小三類，再走三分之一時驗證是否正確，等到最后三分之一時，

18、他選擇了屬于大類中的一支美麗的麥穗。雖說，這不一定是最大最美的那一支，但他滿意地走完了全程。,蘇格拉底的一些故事,一天，蘇格拉底和弟子們聚在一起聊天，一位其父相當富有的學生，趾高氣揚地面向所有的同學炫燿：他家在雅典附近有一望無際的肥沃土地。當他口若懸河大肆吹噓的時候，一直在其身旁不動聲色的蘇格拉底拿出了一張世界地圖，然後說：“麻煩你指路給我看看，亞細亞在哪裏？”這個學生指著地圖洋洋得意地回答：“這大大片全是?！碧K格拉底又問：“很好！那麼希臘在哪裏？”這學生好不容易在地圖上將希臘找出來，但和亞細亞相比，的確是太小了。蘇格拉底又問“雅典在哪兒？”學生指著地圖上的一個小點說：“雅典，這更小了，好像是這兒?！比会?，蘇格拉底看著他說：“現(xiàn)在，請你再指路給我看看，你家那塊一望無際的肥沃土地在哪裏？”學生急得滿頭大汗，當然找不到。他家那塊一望無際的肥沃土地在地圖上連個影子也沒有。他很尷尬又很覺悟地回答：“對不起，我找不到?！?據(jù)記載，蘇格拉底的妻子是一位性情非常急躁的人，喜歡嘮叨不休，動則破口大罵，經(jīng)常當眾給這位著名的哲學家以難堪。有一次，蘇格拉底在同幾位學生討論某個學術(shù)問題時，他的妻子不知何故，沖進教室對蘇格拉底叫罵起來，震撼了整個課堂。續(xù)而，他的妻子又提起一