陸王心學(xué)精華版

1、第三章 陸王心學(xué),第一節(jié) 陸九淵,陸九淵（11391192），字子靜。 撫州金溪人。南宋哲學(xué)家、教育家。 他從小就聰明好思。三、四歲時(shí)就 向父親提出“天地何所之”。這樣深 邃的哲學(xué)問題。七、八歲，“舉止異 凡兒，見者敬之”。他讀古書，見“宇宙”兩字， 別人解說道：“四方上下曰宇；往古來今曰 宙?！彼D然大悟說：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事； 己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！?乾道八年（1172）登進(jìn)士第。在京師，“士爭從之游，言論感發(fā)，聞而興起者甚眾”。初調(diào)隆興靖安縣主簿，后改建寧崇安縣。經(jīng)人薦任國子正，復(fù)除敕令所刪定官。九淵當(dāng)時(shí)名望已高，每開講席，學(xué)者群集，“戶外屢滿，耆老扶杖觀聽”。他自號(hào)“象山翁”，學(xué)者尊

2、為“象山先生”。光宗即位，他被起用知荊門軍。當(dāng)時(shí)荊門是南宋邊地，有著重大的戰(zhàn)略意義；但是實(shí)際防務(wù)極差，連城墻也沒有。他“乃請于朝而城之?！苯?jīng)過他一年左右的認(rèn)真治理，“政行令修，民俗為變。”紹熙三年卒，謚文安。,一、心即理,“心，一心也;理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理實(shí)不容有二。” 與曾宅之書 “塞天地一理耳。學(xué)者之所以學(xué)，欲明此理耳。此理之大，豈有限量?” 與趙詠道書,“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千萬世之后有圣人出焉，同此心，同此理也;東南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。” 雜說,1、“心即理”、“心理為一”是陸九淵與朱熹的根本區(qū)別。 2

3、、認(rèn)為朱熹對于外在于人心之“理”的論述是“床上疊床，屋下架屋”，完全是多余的。,二、“剝落物欲”的修養(yǎng)方法,“天之所以與我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。所貴乎學(xué)者，為欲窮此理，盡此心也?！?與李宰書,“夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡，欲去則心自存矣。然則所以保吾心之良者，豈不在于去吾心之害乎？” 養(yǎng)心莫善于寡欲,1、道德修養(yǎng)的首要工夫乃是“發(fā)明本心”，他所說的“本心”就是德性，亦即先天的道德良知； 2、陸九淵并不反對“窮理”強(qiáng)調(diào)工夫雖然“易簡”，卻是“直截”。,三、朱陸之辯,1.性即理與心即理：

4、朱熹強(qiáng)調(diào)“性即理”，陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的心中，而“理”是事物存在的根據(jù)， “理”是第一性的。陸九淵則認(rèn)為，事物之理本然的存在于人心之中，“萬物森然于方寸之間”，因此心是第一性的，“理”是離不開心的。,2.無極與太極： 陸九淵認(rèn)為太極圖說不是周敦頤寫的，他認(rèn)為不應(yīng)該“以無極字加于太極之上”。他說:“易大傳曰:易有太極。圣人言有，今乃言無，何也?” （與朱元晦）,朱熹強(qiáng)調(diào)所謂“無極而太極”就是表示“無形而有理”。他說:“周子所以謂之無極，正以其無方所無形狀，以為在無物之前而未嘗不立于有物之后，以為在陰陽之外而未嘗不行乎陰陽之中，以為通貫全體無乎不在，則又初無聲臭影響之可言也

5、?！保ù痍懽屿o）,3.尊德性與道問學(xué)： 朱熹格物致知論中提出博學(xué)積累貫通推類的這樣一條路徑。朱熹認(rèn)為才能感具體的事物著手，通過分析研究，并與相似事物作比較從中找到共同的東西，這樣積累起來，通過人的思維就可以明白萬物的共同之理了。朱熹所講的博學(xué)，一是讀書，二是認(rèn)識(shí)具體事物。陸九淵就不同了，他認(rèn)為人們的體人途徑，應(yīng)該是“先發(fā)明之本心，而后使之博覽”。以至于在鵝湖之會(huì)上陸九淵提出“堯舜之前有何書可讀”。陸九淵認(rèn)為只要明心見性就可以了，讀書無非是襯托而已。,鵝湖之會(huì)上，陸九淵認(rèn)為“先立乎其大者”就是“此心”，“此心”終究長久流傳，并能發(fā)揚(yáng)光大，認(rèn)為朱熹的“道心”是支離事業(yè)；朱熹則認(rèn)為圣人相傳的“道統(tǒng)”

6、就是“此心”，他的“道學(xué)”就是傳承這個(gè)“道統(tǒng)”的，認(rèn)為陸九淵的思想空疏、簡易。,第二節(jié) 王守仁,王守仁(1472-1528)，字伯安，因曾 筑室會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，明 山陰人，生于余姚。28歲中進(jìn)士，歷 任知縣、刑部主事、兵部主事、吏部 主事、左僉都御史、南京兵部尚書。 王守仁確立了心學(xué)理論體系。提出“知 行合一”觀，倡導(dǎo)道德意識(shí)與道德行為 的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“言行一致”，“篤實(shí)躬行” 的重要性。心學(xué) 的最終完成是“致良 知”說。這對破除程朱理學(xué)的思想禁錮、解放思想、勇于創(chuàng)新、 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐有巨大的作用和現(xiàn)實(shí)的意義，是我國哲學(xué)史上一個(gè)里 程碑。陽明哲學(xué)遠(yuǎn)播海內(nèi)外，不僅在我國，而且在日本、朝鮮 及東

7、南亞各國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。著有王陽明全集。,一、心外無理,1.心外無理： “天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做?！?傳習(xí)錄,“愛問：至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。先生曰：心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？愛曰：如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其間有許多道理在，恐亦不可不察。先生嘆曰：此說之蔽久矣，豈一語所能悟！今姑就所問者言之，且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理；事君不成去君上求個(gè)忠的理？交友治民不成去友上民上求個(gè)信與仁的理？都只在此心。此即理也。” 傳習(xí)錄,2.心外無物： “身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物

8、；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視、聽、言、動(dòng)，即視、聽、言、動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。” 傳習(xí)錄,“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！?傳習(xí)錄,“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的，

9、如何與他間隔得？” 傳習(xí)錄,“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物耶”? “夫萬事萬物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是猶析心與理而為二也?！?答顧東橋書,二、知行合一,1.問題的提出： “問知行合一。先生曰：此須識(shí)我立言言宗旨今人學(xué)問，只因知、行分作兩 件，故有一念猣動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知、行合一，正要 人曉得一念發(fā)動(dòng)虛，便即是行了；猣動(dòng)虛有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不 使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”,知是行之始，行是知之成 “知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在

10、。” 傳習(xí)錄上,“蓋學(xué)之不能以無疑，則有問，問即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學(xué)也，即行也。辨即明矣，思即慎矣，問即審矣。學(xué)即能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學(xué)問思辨之后而始措之于行也?！?傳習(xí)錄,知是行之主意，行是知之功夫 這個(gè)提法是批評那種“說知行做兩個(gè)，亦是要人見得分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫”的主張，主張沒有脫離行的獨(dú)立的知的功夫，也沒有脫離知的獨(dú)立的行的功夫。沒有什么獨(dú)立的、先于行或與行割裂的知，要達(dá)到知，就必須通過行。同時(shí)，行也不是一匹瞎馬狂奔，它有知作為指導(dǎo)。所以，行不能無主意，故行不離知；知不能無手段，故知不離行。知

11、與行是不可分離的。,真知即所以為行，不行不足謂之知 王守仁的學(xué)生曾問他，許多人知道對父當(dāng)孝對兄當(dāng)?shù)?，卻不行孝行弟，知和行明明是分開的，怎么說知行合一呢？王陽明說：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行只是未知。”（傳習(xí)錄）在宋儒的知行討論中，“真知”是一個(gè)較為常見的重要觀念，真知指真切之知，這個(gè)觀念表示，真知者必然會(huì)把他所了解的道德知識(shí)付諸行為，不會(huì)發(fā)生知而不行的問題。反過來說，知而不行，表示還沒有達(dá)到“真知”。,在宋儒看來，“真知”的觀念雖然并不直接包含行為，卻包含了“必能行”這一性質(zhì)。宋儒這個(gè)思想是王守仁知行合一說的先導(dǎo)，他認(rèn)為“未有知而不能行者，知而不行只是未知”，

12、正是把宋儒“真知必能行”的思想作為起點(diǎn)。按知行的本來意義，知包含了必能行，這是知行本體。在這個(gè)說法下，“曉得當(dāng)孝弟而不能孝弟”的人就不是知而不行，而根本被認(rèn)為是“未知”。王氏認(rèn)為，就其本來意義，知行是合一的，這個(gè)合一并不是說二者完全是一回事，而是強(qiáng)調(diào)二者是不能割裂的，知行的規(guī)定是互相包含的。,“如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎?學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的;學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣。” 答顧東橋書,三、致良知,1.良知： “心者，身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也?！?“良知者，

13、心之本體?！?傳習(xí)錄,“良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知，是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也?！?大學(xué)問,2.致良知： “所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。” 傳習(xí)錄,“致良知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。 “致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物?！爸铝贾币簿褪侵泻弦??！?/p>

14、良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。,致良知，一方面是指人應(yīng)擴(kuò)充自己的良知，擴(kuò)充到最大限度；另一方面是指把良知所知實(shí)在地付諸行為去，從內(nèi)外兩方面加強(qiáng)為善去惡的道德實(shí)踐。王守仁把良知與致良知納入知行關(guān)系，這個(gè)理論在出發(fā)點(diǎn)上也是強(qiáng)調(diào)人把良知所知貫徹到行為實(shí)踐，而因這個(gè)學(xué)說強(qiáng)調(diào)區(qū)分良知與致知，于是王守仁就不能像“知而未行只是未知”那樣講良知不致便不是良知。這樣一來，他在晚年雖仍提倡知行合一，但反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是良知人人本有，而不能致其良知。其重點(diǎn)不再強(qiáng)調(diào)知行本體的合一，而是強(qiáng)調(diào)知行工夫的合一，即知之必實(shí)行之。,四、王門四句教,“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?傳習(xí)錄,五、王守仁“心學(xué)”的矛盾,1、王守仁哲學(xué)力圖糾正宋明以來程朱理學(xué)煩瑣與僵化的流弊，他洞察到道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性，將儒家封建道德建立在簡易的哲學(xué)基礎(chǔ)上，使人人可行。 2、王守仁忽略客觀的知識(shí)，只重視個(gè)人的道德修養(yǎng)；在道德規(guī)范的形成上，又忽略了歷史條件的決定作用。 3、陽明后學(xué)更產(chǎn)生了“虛玄而蕩,情識(shí)而肆”的弊病，即任性廢學(xué),一切解脫。有些學(xué)者把王學(xué)流弊視為明朝滅亡的原因。,六、王門后學(xué),以王守仁為代表并以其思想為宗旨而形