《明清之際活躍的儒家思想》教案最全版

1、明清之際活躍的儒家思想教案目標解讀明清之際，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄是反封建思想的先驅(qū)，他挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽，稱其“陽為道學(xué)，行若豬狗”；他認為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他強調(diào)個性發(fā)展，痛恨男尊女卑現(xiàn)象，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義。緊隨其后的明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等三大進步思想家在政治上主張反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”；在經(jīng)濟上主張重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”；在思想上主張批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有

2、時代特色的新思想體系。這些批判性地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的行動，使儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進；使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，從而也使儒學(xué)有了又一次發(fā)展。這些主張在一定意義上也反映出了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。 重點 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。難點 探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。課堂大檢查一、選擇題1（原創(chuàng)）下圖是位于福建泉州的號稱“離經(jīng)叛道”的思想家李贄的故居，形成其“離經(jīng)叛道”的不羈性格的原因有（）生活在明朝后期，受教于王學(xué)的泰州學(xué)派青年時代生活困乏，到處奔波中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗晚年的入獄迫害致死

3、，著作被列為禁書ABCD2.（原創(chuàng)）明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名將李贄迫害致死，下列哪些是其“敢倡亂道，惑世誣民”的表現(xiàn)（）尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗” 是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論主張維持封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，反對追求平等、個性贊揚寡婦再嫁，贊揚改革，肯定農(nóng)民起義AB CD3（原創(chuàng)）對于李贄思想的評價正確的是（ ）A抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展，不利于社會穩(wěn)定B他“離經(jīng)叛道”，是一個徹頭徹尾的異端分子C“敢倡亂道，惑世誣民”，阻礙了社會的進步與發(fā)展D將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神4（原創(chuàng)）黃宗

4、羲、顧炎武、王夫之的類似經(jīng)歷是（ ）A都反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”B處在動蕩的時代，早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說C中年都做過小官，感受到清朝社會的黑暗和官場的腐敗D晚年都拒絕清政府的征辟5(2004年東北三校第一次文綜聯(lián)考,17) 下列反映中華民族寫照的言論出現(xiàn)的先后順序是( )“保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉” “人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”“己所不欲，勿施于人” “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”A B C D6 (2005年海淀4月模擬)明清時期，我國出現(xiàn)了早期民主啟蒙思潮。提出君主專制是“天下之大害”的是（ ）A李贄B黃宗羲C顧炎武D王夫之7.（2005年高考全國文

5、綜卷,19）明末清初顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”。對后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是（ ）A農(nóng)政全書 B天工開物 C天下郡國利病書 D坤輿萬國全圖8.（原創(chuàng)）黃宗羲反對重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想，為此，他主張( )A反對空談,文人應(yīng)該多研究一些有關(guān)國計民生的現(xiàn)實問題， B強調(diào)做學(xué)問要“經(jīng)世致用”，即研究學(xué)問要解決現(xiàn)實問題C繼承先秦儒家的民本思想D“工、商皆民生之本” 9.（原創(chuàng)） 我們稱王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，這主要是因為他( )A批判理學(xué)先前宣揚的“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的B萬物由元氣構(gòu)成，精神依存于形體，“人死不為鬼”C主張“制天命而用之” D人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體

6、存在，精神就存在，形體死亡，精神也就消失二、材料分析題10.（原創(chuàng)）閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：材料一予性好高，好高則倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚勢仗富之人耳。否則稍有片長寸善，雖隸卒人奴，無不拜也。予性好潔，好潔則狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趨勢諂富之人耳。材料二以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！請回答：（1）材料一是哪位思想家的言論？說出你判斷的依據(jù)。（2）材料二是哪位思想家的言論？就此他得出了什么樣的結(jié)論？綜合二級跳一、選擇題11（原創(chuàng)）

7、稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚寡婦再嫁的觀點出自（ ）A李贄B黃宗羲C顧炎武D王夫之12. 我們之所以稱李贄是反封建思想的先驅(qū)，這主要是從他哪方面的作為來說的（）A著有焚書藏書等多種著作B晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)，后被明政府逮捕入獄并迫害致死C反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”D挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽13（2005年宣武5月模擬）明末清初，顧炎武強調(diào)做學(xué)問要“經(jīng)世致用”，這主要是基于（ ） A八股取士使得知識分子不講求解決實際問題的學(xué)問 B清朝大興文字獄使知識分子不敢過問政事 C君主專制日益強盛 D發(fā)展資本主義經(jīng)濟的需要14.（原創(chuàng)）明清時期，隨著資本主義

8、的萌芽，反封建的早期民主啟蒙思想應(yīng)運而生，下列哪位思想家主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥” （） A B C D15.（原創(chuàng)）以下關(guān)于各思想家與其的代表作的對應(yīng)不正確的是( )A李贄焚書 B. 黃宗羲明夷待訪錄、藏書C. 顧炎武天下郡國利病書 D. 王夫之讀通鑒論16.（2005年濟南2月模擬）黃宗羲和韓非子對君主專制制度所持的觀點幾乎截然相反，其決定性原因是（ ）A所持的階級立場根本不同B接受外來思想影響的程度不同C所處的社會歷史發(fā)展階段不同D對社會發(fā)展規(guī)律的認識程度不同17（2003年高考上海綜合能力測試理科卷，6）以下與18世紀英國學(xué)者亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟學(xué)觀點最接近的觀點是（ ）A“從字義

9、通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理” B君主專制是“天下之大害”C“大賈富民”是“國之司命” D“天下興亡，匹夫有責(zé)”二、材料分析題18.（原創(chuàng)）閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：材料一他認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；他又說：“氣者，理之依也”。材料二“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣?！闭埢卮穑海?）材料一是哪位思想家的主張？他的獨到之處何在？（2

10、）材料二是哪位思想家的主張？他提出了哪兩者之間的區(qū)別，后人是如何高度概括他的這種主張的？三、問答題19. 簡述黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家進步思想有哪些？并予以簡單評價。探究延伸20（原創(chuàng)）社會調(diào)查報告：現(xiàn)實中的儒家思想。 知識訪李贄的狂與駭世的言論李贄的狂，主要表現(xiàn)在立論立言的狂。李贄悖于常人的特性，使他的言論充滿逆向的思辯色彩。他極力追求個性與行動的自由。他自詡焚書：“萬世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以進讀，科場當(dāng)以選士，非浸然也?！闭J為他的書可以訓(xùn)世、經(jīng)世、濟世、駭世、應(yīng)世、傳世。所謂“藏不盡，焚不盡，說不盡，雖可傳世。未可濟世，雖可誡世，未可應(yīng)世”。（湯顯祖李氏全書總序）湯氏又假李贄而言：“傳

11、世可，濟世可，應(yīng)世可，訓(xùn)世可，即駭世亦無不可?！崩钯楍斒赖难哉?，以真來抨擊世儒的偽，鋒芒所向，直指孔圣。李贄認為：“天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為愿學(xué)孔子之說者，乃孟子之所以止于孟子。且孔子未嘗教人之學(xué)孔子也。使孔子而教人以學(xué)孔子，何以顏淵問仁，而曰為仁由己而不由人也哉？何以曰古之學(xué)者為己，又曰君子求諸己也哉？惟其由己，故諸子不必問仁于孔子；惟其為己，故孔子自無學(xué)術(shù)以授門人；是無人無己之學(xué)也。無己，故學(xué)莫生于克己；無人，故教惟在于因人?！保ɡ钯棿鸸⑻烀鲿裕├钯椨每鬃又詠硌钥鬃?，并不是想推倒孔家店，而是認為不要把孔學(xué)神化

12、，要有自己的見解。既然“至圣先師”的孔子的話都可以重新審視，世上還有什么人的言論可以規(guī)范束縛人們的所行所為？黃宗羲定律黃宗羲是明末清初的一位著名思想家，而“黃宗羲定律”則是清華大學(xué)的秦暉教授在一篇論文中概括出來的。 黃宗羲指出，封建賦稅制度有“三害”：“田土無等第之害，所稅非所出之害，積重難返之害。”這段話翻譯成現(xiàn)代漢語就是：不分土地好壞都統(tǒng)一征稅；農(nóng)民種糧食卻要等生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了之后用貨幣交稅，中間受商人的一層剝削；歷代稅賦改革，每改革一次，稅就加重一次，而且一次比一次重。 那么在當(dāng)今“三農(nóng)”問題上如何防止“黃宗羲定律”的重現(xiàn)呢？中南財經(jīng)政法大學(xué)博士生導(dǎo)師葉青教授認為，關(guān)鍵是從制度上防止： 一

13、要對農(nóng)民實行國民待遇；二要從政體上改變，把“城鄉(xiāng)分治”改為“城鄉(xiāng)同治”。政府應(yīng)該給城鄉(xiāng)提供統(tǒng)一的公共產(chǎn)品，比如道路、農(nóng)村義務(wù)教育等。三要發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，從制度上保證農(nóng)村小康建設(shè)。只有經(jīng)濟發(fā)展了，農(nóng)民稅負率才會下降。 王夫之生平簡介 王夫之（16191692）,明末清初之際思想家、史學(xué)家、學(xué)者。字而農(nóng)，號姜齋，湖南省衡陽人。因晚年長期居于衡陽湘西蒸左之石船山，學(xué)者故稱其船山、船山先生。自幼從學(xué)于父兄，聰敏好學(xué)，博覽群書，十四歲即考入衡陽縣學(xué)，成為秀才，但繼續(xù)科舉仕進的夢想在農(nóng)民大起義的沖擊下破滅。目睹明末的腐朽統(tǒng)治和東北滿族勢力的不斷擴張，與許多有識之士一樣感到危機日深，主張改革弊政。他十分關(guān)注國

14、家社會政治時局，格外用心研究歷史。壯年時明亡，在衡山舉兵起義，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人。又到桂林依瞿式耜，經(jīng)受過坎坷的政治流亡生活的考驗和鍛煉，同時有機會廣泛接觸社會，使他的進步思想趨于成熟。迫于抗清形勢逆轉(zhuǎn)，后隱伏深山，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)，刻苦研究，勤懇著述垂四十年。學(xué)術(shù)成就很大，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理都有所研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等各個方面，多達百余種，其中讀通鑒論是其系統(tǒng)史論的代表作之一。主要貢獻是在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸素唯物論和辨證法。4 明清之際活躍的儒家思想課堂大檢查1.C 2.A 3.D 4.B 5.B 6.B7.C 8.D 9.A

15、10（1）思想家：李贄；依據(jù)：從“好高則倨傲”、“好潔則狷隘不能容”等字眼中可以斷定是具有“離經(jīng)叛道”的不羈性格的反封建先驅(qū)李贄的言論。（2）思想家：黃宗羲；結(jié)論：“君主專制是天下之大害”。綜合二級跳11.A 12.D 13.D 14.D 15.B16.C 17.C18（1）思想家：王夫之；獨到之處：用“氣”和“理”來比做物質(zhì)實體與是客觀規(guī)律，（或精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在）強調(diào)物質(zhì)是普遍存在的（或物質(zhì)是第一性的），這使他成為一位杰出的唯物主義思想家。（2）思想家：顧炎武；提出：提出亡國與亡天下的區(qū)別。概括：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。19.（1）進步思想：政治上：反

16、對君主專制獨裁，提倡“人民為主”； 經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”；思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。（2）簡評：他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。探究延伸20學(xué)生可以從以下幾個方面進行：(1)深入到企業(yè)公司，了解儒家思想對當(dāng)今社會的影響。(2)在生活中觀察、體悟了解儒家思想對人們生活的影響。(3)到圖書室，查閱有關(guān)資料，了解儒家思想對世界的影響。(4)采訪當(dāng)?shù)卣賳T，了解儒家思想對當(dāng)其施政綱領(lǐng)的

17、影響。最后完成一份現(xiàn)實中的儒家思想或者儒家思想的現(xiàn)實意義的報告?！叭说乃枷胧侨f物之因。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運”.思想決定行為，行為決定命運。要改變命運，就要先改變行為；而要改變行為，就要先改變思想。是的，若要改變自己，讓我們從思想開始人要昂揚不要張揚昂揚，是乘風(fēng)破浪的船帆，張揚，是折戟沉沙的暗礁。人們常說：“人要斗志昂揚，切不可趾高氣揚”,說明人活于世，還是要有點兒精神的。生活中，大凡張揚者，總是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于眾叛親離，郁郁而不得志；而一個昂揚向上的人，由于

18、心態(tài)積極，大氣隨和，且與人為善，一般通過自己不懈的努力，大多都能一步步改變自己的命運，并最終走向成功。所謂“富不過三代，窮不過五服”,說的也是這個道理。人要執(zhí)著不要固執(zhí)執(zhí)著，說到底是對信念的不懈堅持，是一種一往無前的精神狀態(tài)；而固執(zhí)屬于非理性的，固執(zhí)雖然也是堅持，但卻是“不撞南墻不回頭”的偏執(zhí)。因此，我們切忌將堅持與固執(zhí)劃等號。許多時候固執(zhí)是非理性的想當(dāng)然，而堅持則是經(jīng)過理性分析之后做出的理性決斷?，F(xiàn)實中，我們既要做到不因他人的錯誤勸解，而隨意放棄自己的目標，也不要因為對方的善意且正確的提醒或規(guī)勸而固執(zhí)己見。人要執(zhí)著，只有執(zhí)著才能成就人生；人不能固執(zhí)，一旦固執(zhí)，人生也必受困人要自信不要自負自信

19、與自負的區(qū)別在于：自信者相信自己的能力，既能恰當(dāng)?shù)脑u估自己，還能看到別人的自信和長處；而自負的人總是目空一切，習(xí)慣性高估自己，也不會尊重和采納他人的正確主張或建議。可以這么說，人的一生自信是成功的起步，是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。人一旦沒了自信，做起事來就會猶豫不決，瞻前顧后，不僅難以干好工作，也容易喪失機遇。當(dāng)然，倘若自信過了頭，也容易變成自負，因為盲目的樂觀，也會讓人一葉障目。因此，做人既不能不切實際地高估自己，夜郎自大，也不能因為過往的挫折或不幸而喪失信心，低估了自己的能徐悲鴻曾說：人不能有傲氣，但不能沒有傲骨，這傲骨指的就是骨氣。做人絕對不能有傲氣，因為，驕傲?xí)谷俗兊脽o知。人一旦有了傲氣，就會

20、自命不凡，容易變成井底之蛙，從而目光短淺，目中無人，這無異于人生的“毒藥”,也是一種非?？膳碌牟恍?；做人不可以沒有骨氣，因為，人有了骨氣才會有原則和立場，才可以處理好身邊復(fù)雜的事情，才能贏得他人的尊重。因此，骨氣，既是做人應(yīng)有的風(fēng)范，也是人性的大美。一個有骨氣的人，不僅人格有高度，做人也有溫度人要大氣不要小氣大凡“小氣”不外乎三種情形。一是對自己摳門卻對外大方。這種人其格局也是大氣的，無疑值得敬佩和交往；二是對自己大方卻對外小氣的人。這種人非常自私，時間久了朋友都會慢慢疏遠或離去，自然難有真心朋友；第三種是對自己和外人都吝嗇的人。這類人最為悲哀，既缺乏生活樂趣，也沒有朋友難以享受人生。常言道：

21、欲成大器，得養(yǎng)大氣。大氣之人不僅談吐大方得體，處世自然和諧，還能海納百川，高屋建瓴地看問題。就如一本好書，讓人感覺厚重而愛不釋手。人要多些書卷氣，少些書生氣顯然，一字之差卻有天壤之別。有書卷氣的人，身上不僅散發(fā)著一股淡淡的書香，帶著紙的氣息，透著墨的芬芳，千百年來，那一縷縷飄逸的書香，也把一批批文人志士，熏陶和浸潤得文雅儒雅、優(yōu)雅高雅?，F(xiàn)實中，有些人雖然讀書不少，由于不接地氣，充其量也只是個“書生”.古人云：十有九人堪白眼，百無一用是書生，為什么？因為，一旦讀書讀成書呆子，看問題就會簡單片面，做人若不懂得變通，就容易活在真空和虛幻之中，以至于既成不了大器，也很難成大事示強，并不是看誰的嗓門大、

22、音量高、話語狠。必要的時候，我們必須示強，可以說是一種智慧的運用。既是一個人堅強意志和頑強態(tài)度的對外宣示，也是一個人力量和立場的刻意表露。如果說逞強，是一種耀和顯擺，是囂張、狂妄的耍威風(fēng)；那么示強，代表了秀肌肉、亮劍和示人心。生活中，真正的強者從不逞強，有一種說法，示強是力量的表露，逞強是自不量力的表演。在我看來，示強而不逞強，威而不怒，屈人而不以戰(zhàn)，且懂得適可而止，才是最好的示強人可示弱不可軟弱雖然人的本能是不輕易向人示弱，但適度地示弱，既是一種需要，也是一種氣度?，F(xiàn)實告訴人們，人可以示弱，決不可軟弱。因為，人若軟弱，就會扛不住事?lián)黄鹭?zé)，就會習(xí)慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒志氣沒骨氣沒底

23、氣。而示弱則不同，很多時候，示弱者不顯山不露水，不惹事不生非，給人的感覺不具挑戰(zhàn)性和威脅性，既可以說是變通之計，也可以說是韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳的一種策略。如果說不低頭不屈服是有個性的話，那么示弱而不軟弱，無疑是聰明的選擇人可以示好不可討好人與人交往，若有矛盾和裂痕一直僵著，繃緊的關(guān)系不僅不能改善，還可能因繃而潰。示好與討好的區(qū)別就在于：討好是純粹的取悅、迎合或遷就，是不講原則的曲意逢迎和別有用心的假意奉承；而示好則是表達友善的一種語言與信號，不僅是一種自信的表現(xiàn)，更是一種智慧，一種修養(yǎng)，一種修為。喜歡討好的人，千方百計揣摩別人的心思和臉色說話辦事，沒尊嚴沒原則沒底線；不懂示好的人一根筋到底，一條

24、道走到黑，不懂得靈動善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能審時度勢，拿捏好火候，給人與人的關(guān)系抹上一道暖色，涂上一層亮色人可低調(diào)不可低聲說到底，低聲就是在做“鴕鳥”,也是在低級做人。既是人格萎縮、精神萎靡的一種寫照，也是缺乏骨氣，不敢擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N表現(xiàn)。低調(diào)不等于低聲，低調(diào)的人不僅深刻而不膚淺、不顯山不露水，還能以平和的心態(tài)、不爭的姿態(tài)待人接物。低調(diào)的人，不僅具備分析判斷、把握分寸的能力和智慧，清楚何時何地、何種情形下需要隱忍；也知道在紛紛擾擾中留一份余地，留一份清醒，懂得擇高處立，尋平處坐，向?qū)捥幮?。因此，低調(diào)不僅是為人的一種內(nèi)涵，更是一門學(xué)問。方丈正在坐禪,將軍冒冒失失開了口,老方丈眼睛都沒

25、睜開,很輕蔑地說:你這樣一介武夫,連個起碼的禮數(shù)都沒有,還配聽什么修禪的道理.將軍大怒,咣當(dāng)一聲拔出劍來,直指老方丈鼻尖你個臭和尚,問你是給你面子,還不識抬舉了?!方丈睜眼,一指將軍:此一念,你就在地獄.將軍一怔,忽然羞赧,擲劍伏地:在下失禮,本來是為求教于師父,還請師父寬恕.方丈淡淡地說:此一念,你已經(jīng)在天堂.隨著長大,看見都市里的街道一天比一天寬,人的心量卻一天比一天窄.開的私家車越來越好,路卻越來越堵,以至于出現(xiàn)了路怒一族.于是常常想:浮沉忙碌間,我們還能不能照顧好每一個起心動念?有句話不怕念起,就怕覺遲.人吃五谷雜糧,有七情六欲,有個誘因,難免就起了嫉妒、貪婪、煩惱、報復(fù)各種念頭,關(guān)鍵是有沒有一種覺悟能及時制止了念頭,讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過來看煩惱二字,那是火沖上了頂、亂了心,而覺悟二字,恰恰是見我心.于狂喜中、于暴怒中、于飛短流長的環(huán)境中,得見自己的心,都不容易.世間最難辨識的不是遠方,是近處;最難評價的不是網(wǎng)上的人和事,是自己.世間最難把握的也不是一生,是一念.一位朋友給我講過一件鄉(xiāng)村往事:三十多年前,在他女朋友家的村里,有一戶人家的女兒跟人私奔,懷了身孕.連續(xù)幾家女眷來跟他后來的丈母娘議論這件事,可他這位準丈母娘就是不接一句茬兒.別人義憤填膺之余好奇追問這位鄰居不表態(tài)的原委,老