2021年論美術(shù)的審美學(xué)科論文

1、論美術(shù)的審美學(xué)科論文 人們?cè)谡務(wù)撍囆g(shù)作品時(shí)，常常會(huì)表現(xiàn)出一種很有把握、很有見(jiàn)地的姿態(tài)。他們總認(rèn)為自己的談?wù)?、自己的判斷是絕對(duì)準(zhǔn)確、絕對(duì)有效的。要么說(shuō)我喜歡這部作品、這幅繪畫、這樽雕塑，要么說(shuō)我喜歡那部作品、那幅繪畫、那樽雕塑。其實(shí)，這種談?wù)撆c藝術(shù)之間的距離是相去甚遠(yuǎn)的，最多不過(guò)傳達(dá)了他們的一種藝術(shù)喜好，僅僅是一種主觀反映。 但你也會(huì)聽(tīng)到這樣的談?wù)?，把藝術(shù)作品稱為美好的、迷人的、漂亮的、可愛(ài)的、玲瓏的。這樣談?wù)撍坪鯇?duì)藝術(shù)作品的特性要妥貼一些，但在很大程度上，仍然僅僅停留在主觀反映狀態(tài)。 當(dāng)然，也有人說(shuō)，這件藝術(shù)作品是動(dòng)態(tài)的、統(tǒng)一的、精巧的、溫暖的、形式感很強(qiáng)的、線條簡(jiǎn)潔的，那么很顯然，他們的言說(shuō)

2、與描繪已經(jīng)觸及到了作品的某些特性。因?yàn)樗麄円呀?jīng)運(yùn)用了某種知覺(jué)力去注意作品中的某種東西按照這種方式談?wù)撍囆g(shù)的人，他們至少對(duì)藝術(shù)作品的特征做出了某種客觀描述。 因此，這就向我們提出了一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)和審美本質(zhì)的問(wèn)題，首先讓我們認(rèn)識(shí)審美的定義：審美，是美術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。因此我們有必要對(duì)美術(shù)的審美本質(zhì)做一專門的考察，可是要討論美術(shù)的審美本質(zhì)必然要涉及到美學(xué)上的許多基本問(wèn)題和難題，如現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，美的本質(zhì)與感覺(jué)的本質(zhì)等。對(duì)于這些問(wèn)題我們只能從解釋美術(shù)本質(zhì)的角度提出自己的看法。 （一）美術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美 我們到美術(shù)館和博館參觀，或翻開(kāi)中外美術(shù)史冊(cè)，可以從各個(gè)時(shí)代

3、的美術(shù)作品中看到許多美的事物的美。從李可染的漓江勝覽，搏抱石與關(guān)山月合作的 _，柯羅的猛特蕓丹的回憶，施什金的松林之晨等中外山水畫，風(fēng)景畫中，我們看到了祖國(guó)的山河的壯美和異國(guó)風(fēng)光的秀麗；從米洛的維納斯、米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)、安格爾的靈，戈雅的瑪哈中，我們看到了男性與女性無(wú)與倫比的人體美；從鄭板橋的竹、徐悲鴻的馬，我們看到了形態(tài)各異的動(dòng)物與植物的美；從達(dá)芬奇的蒙娜麗莎、伯勃朗的帶金盔的人，尚誼的塔克新娘、羅中立的父親中，我們看到了各種人物的精神性格的美。美術(shù)史實(shí)告訴我們，從人的美到自然事物的美，再到社會(huì)事物的美，凡是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看得到的各種美，不同形態(tài)的美，幾乎都可以在美術(shù)作品中見(jiàn)到。 所謂現(xiàn)實(shí)美，

4、即現(xiàn)實(shí)中美的事物的美?，F(xiàn)實(shí)可以分為兩大類：自然美與社會(huì)美。自然美是指自然界中存在的美，即自然事物的美；社會(huì)的一面，人的美貌屬于自然美，而美德就屬于社會(huì)美，在一切自然事物中發(fā)展到最高階段的美就是人體的美，人體的完整性最強(qiáng)、最和諧、最富有秩序，個(gè)體性也最為顯著。以直觀的視覺(jué)形式反映人體美，通過(guò)反映人體的美態(tài)表現(xiàn)創(chuàng)作主體對(duì)人類社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美評(píng)價(jià)和審美理想，正是美術(shù)長(zhǎng)于文學(xué)、音樂(lè)等其他藝術(shù)形式的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。 （二）美術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美 所謂美術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，指的是美術(shù)與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系，它只是美術(shù)與美的關(guān)系中的一部分，而不是全部。美術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，并且還可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把

5、現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。 我們所謂的“藝術(shù)美”，指的是美術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生“按照美的規(guī)律”并且為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。與現(xiàn)實(shí)美不同，藝術(shù)美是更高一等級(jí)的美?，F(xiàn)實(shí)中雖然存在著大量美的現(xiàn)象，美的事物和美的人物，但他們的美并不總是任何條件下都能鮮明地顯現(xiàn)出來(lái)的，往往比較分散，不那么集中，不那么充分。比如叢竹、它一般在整體上是美的，否則不會(huì)成為人們的審美對(duì)象，但它往往枝節(jié)過(guò)多，過(guò)于茂密，它的形態(tài)美不如在畫中那么明顯，那么充分。 美術(shù)作品的美即藝術(shù)美，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是美術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實(shí)也同樣可以成為美術(shù)創(chuàng)造

6、的根據(jù)或根源。即是說(shuō)，美術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。 在美術(shù)中，現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實(shí)性削弱了、藝術(shù)性加強(qiáng)了。作品中的形象已經(jīng)不是原來(lái)的現(xiàn)實(shí)中的丑的事物或人物，已經(jīng)滲透進(jìn)了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)，情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素，從而成為一個(gè)典型形象。它從反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理，是現(xiàn)象的真理亦即藝術(shù)的美。對(duì)丑的深刻剖析和否定，就是對(duì)美的肯定。羅丹的老妓是這樣，委拉斯貴支的賽巴斯提恩莫拉和米勒的扶鋤的人也是這樣，齊白石的群鼠圖等都是這樣，在中外美術(shù)史上，有許多這樣把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的成功之作。 （三）美術(shù)與美還有一層重要的關(guān)

7、系，即：它還是審美對(duì)象。 美術(shù)作為社會(huì) _，它是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì) _，它是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映；美術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)美術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；而美術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，它就成為一件物，克化了社會(huì)文化資財(cái)，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。 美術(shù)作品如一件雕塑或一幅繪畫或一座建筑，作為審美的對(duì)象或?qū)徝揽腕w，它的美并不因欣賞者或?qū)徝乐黧w能否認(rèn)識(shí)而有所增減。蒙娜麗莎是美的，它能給大多數(shù)欣賞者以美感享受，但也決不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)人由于審美意識(shí)，審美修養(yǎng)和審美趣味上的差異不能欣賞，它就變得不美了。 美術(shù)既然與美有著如此密切的關(guān)系，如此重要的關(guān)系，那么，美就應(yīng)是美術(shù)作品的靈魂，

8、審美就應(yīng)是美術(shù)的核心本質(zhì)。 （一）人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 美術(shù)是客觀的，現(xiàn)實(shí)美在于客觀的現(xiàn)實(shí)事物本身，藝術(shù)美也在于作為客觀的社會(huì)文化的藝術(shù)作品本身，美在欣賞著的主觀意識(shí)之外，而不在于審美主體的主觀意識(shí)之中?，F(xiàn)在的問(wèn)題是：客觀事物的美是怎樣為人所認(rèn)識(shí)的？人 _能夠欣賞美的事物，認(rèn)為它們是美的？這就是涉及到人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系問(wèn)題。 審美關(guān)系是人與現(xiàn)實(shí)諸關(guān)系中的一種。人與動(dòng)物不同。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”，隨著人和社會(huì)本身的歷史發(fā)展而產(chǎn)生出各種形態(tài)的人與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，如宗教的、審美的、科學(xué)的、 _的、法律的、道德的關(guān)系等等。所謂審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上

9、的關(guān)系。即是說(shuō)，作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，再審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美或把握它的其他美學(xué)特征如崇高、滑稽、丑等。 （二）美的本質(zhì)與美感的本質(zhì) 實(shí)質(zhì)上就是一種積極的審美認(rèn)識(shí)與審美創(chuàng)造的活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，作為審美主體的美術(shù)家，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的美經(jīng)過(guò)他的主觀審美意識(shí)的改造，創(chuàng)造出新的審美對(duì)象，即美術(shù)作品相對(duì)欣賞者和觀眾來(lái)說(shuō)，美術(shù)家創(chuàng)造的這個(gè)新的審美對(duì)象即美術(shù)作品，又成為一個(gè)新的審美客體，它的美作用于另一些為審美主體的觀賞者，引起觀賞者的美感。再不同的關(guān)系中和不同的條件下審美主體與審美客體是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在一定的關(guān)系中，客體的美是主體美感的根源。是美決定美感，

10、而不是美感決定美。再美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)生活的美是美術(shù)家審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的根源；在美術(shù)欣賞活動(dòng)中，美是作品的美，是欣賞者美感的根源。 “審美”的第一特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性與主體性。“審美”不等于“美”，前者關(guān)系到“審什么”和“由誰(shuí)來(lái)審”?！皩徥裁础?？審的客觀現(xiàn)實(shí)中美的東西，美的事物和事物的美，以及美的藝術(shù)作品和藝術(shù)作品的美，這是審美的客體?！坝烧l(shuí)來(lái)審”？當(dāng)然是由人來(lái)審，這是審美的主體人與現(xiàn)實(shí)的“審美”關(guān)系，就是人類經(jīng)過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在“人化的自然”過(guò)程中，由審美主體與審美客體兩個(gè)方面的關(guān)系；而“美”則是審美客體的美學(xué)屬性，需要由審美主體來(lái)審來(lái)認(rèn)識(shí)。所以“審美”的實(shí)踐性和主體性是十分重要的，必不可

11、少的沒(méi)有人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)的人，也就沒(méi)有人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的建立，也就沒(méi)有“審美”，也就沒(méi)有且有美學(xué)意義的“美”。在審美活動(dòng)，審美認(rèn)識(shí)與審美創(chuàng)造中，正是由于人們的實(shí)踐性和主體性，才有越來(lái)越豐富的審美客體進(jìn)入人的社會(huì)生活，成為人的審美對(duì)象。 “審美”的第二個(gè)特點(diǎn)是它的合目的性與合規(guī)律性。美術(shù)體為一種“藝術(shù)生產(chǎn)”和特殊的精神生產(chǎn)，是一種審美創(chuàng)造，是一種自由的與自覺(jué)的，合目的性與合規(guī)律性的創(chuàng)造。 “審美”的第三個(gè)特點(diǎn)也是最重要的一個(gè)特點(diǎn)是它的形象性，及真實(shí)性、假定性、典型性?？梢哉f(shuō)，形象性是一切文學(xué)藝術(shù)審美特性的核心性質(zhì)，也是區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形象的根本特征。藝術(shù)的一切其它審美特點(diǎn)都是同形象性相 _的。沒(méi)有形象，就沒(méi)有藝術(shù)，也就沒(méi)有審美。 中國(guó)古代文論、畫論中常說(shuō)：“詩(shī)畫同流?！逼鋵?shí)，從詩(shī)畫的審美特性來(lái)看，這“源”應(yīng)該是“心源”，詩(shī)畫都應(yīng)“中得心源”，即直接出于詩(shī)人和畫家獨(dú)特的審美觀念。那種追求表面上的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，并不符合審美獨(dú)創(chuàng)性的要求。但實(shí)際上，美術(shù)創(chuàng)作中因陳蹈田，重復(fù)雷同的現(xiàn)象是相當(dāng)多的，造假、臨摹、贗品也都是美術(shù)中特有的現(xiàn)象。美術(shù)上的這些“異化”現(xiàn)象遠(yuǎn)離了美術(shù)審美獨(dú)創(chuàng)性的本