20152016高中語文 第二單元 2《老子》五章課件 新人教版選修《中國文化經典研讀》

1、第二單元儒道互補,2 老子五章,文本 精研,一、多維探究激活你的思維,1“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎樣理解老子中的“道”的？ _,提示：這句話的意思是：可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；能夠命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含兩層含義：一、沒有絕對真理，事物是不斷發(fā)展變化的，現在認為有道理的東西，以后不一定還有道理。二、客觀事物的真相是語言難以窮盡的，能用語言描述的事物是有限的，語言難以完整描述所有的真理。這句話出現在老子的第一章，又是第一章的第一句，帶有開宗明義的作用。老子的“道”是老子闡述自己的人生觀和哲學觀的一個概念符號。,2“無，名天地之始；有，名萬物

2、之母”的含意是什么？這表現了老子怎樣的宇宙觀？ _,提示：在老子看來，“無”是天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)；“有”是天地萬物發(fā)生的根子?！坝小睂儆谖镔|范疇，而“無”則是和物質概念相對立的一種哲學概念。如果把“有”界定為具體的物質，那么，“無”就是具體的物質之所以存在的結構方式、時空關系、運動和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括?！坝小焙汀盁o”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。,3老子曰：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！蹦阏J為“處無為之事”“行不言之教”有道理嗎？ _,提示：這是老子智

3、慧的核心，是作為老子向世人推出的濟世安民的兩大法寶，是對矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律的具體運用。“處無為之事”就是要求自我要有虛己守靜、無私無欲、自失忘我的精神境界?！盁o為”不是無所作為，而是自我不帶有任何主觀偏見，始終遵循客觀規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用?！盁o為”的目的在于大有作為、無所不為?！靶胁谎灾獭笔窍Ｍㄟ^每個人的自身實踐活動去參悟大道，實施自我教育，并自覺自愿地摒棄與客觀規(guī)律相違背的自我意識，使之逐漸統(tǒng)一到客觀規(guī)律上來。,4你是怎樣看待老子“小國寡民”的理想社會的？ _,提示：在老子看來，“小國寡民”社會是經過長期的“無為之治”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念根本轉變了的社會，是國家已經衰亡了的沒有

4、階級壓迫和階級剝削的德治社會。在我們今天看來，老子實際上是主張回到遠古的時代去，并停滯在那個階段不再向前發(fā)展；這雖然是對他所在的那個爾虞我詐、“率獸食人”的時代的深惡痛絕，但這種徹底地取消階級、拋棄技術與知識的理想社會，不符合社會發(fā)展的規(guī)律，根本就沒有實現的可能。,二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣,從水性中體悟處世之方 在禮崩樂壞的春秋末世，為了保持心境的安寧，他超然世外，寄情于山水，感受大自然的潔凈與遼闊，體味到了人生的真諦。曲折流動、變化萬端的水激起了哲人的心靈感應，成為思想家的寄思之物和體悟之物?？梢哉f，老子的生存智慧和哲學思想是與自然水性相通的，甚至直接就是對水性的體悟。 孔子深刻體察過寄情山

5、水者的不同文化心態(tài)，指出：“智者樂水，仁者樂山。”老子作為樂水的智者，從自然水性中體悟到了充滿智慧的處世之方。,水，首先是一種柔弱之物，它不逞堅強，但長久的韌性卻使它具有滴水穿石之效，堅強的石頭反為柔弱的水所戰(zhàn)勝。老子由此認定：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，并提出了柔弱勝剛強的貴柔論。老子進一步將這種觀點提升到人生的高度，指出：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒”，將堅守柔弱視為人們謀取生存的有效方式。主張柔弱處世的老子，始終認為“柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知”。他的貴柔守弱，本質上是一種樂觀、豁達、蔑視強大而不失自信的處世理念。,水追求下位而安于卑賤，不與物爭，所以不會引起紛爭和失??；同時又善待萬物，促成萬物生長，因而深得眾物喜愛。老子由此悟出了一條重要的處世原則：要卑謙、要忍讓，要善處下位，盡量助益他人，以消弭紛爭，避免失敗，贏得人心。他認為“上善若水”，最好的處世方法是像水一樣，善利萬物而不爭；正因為不爭，故而沒有失敗之憂，并能使人們樂于推戴。老子從善利萬物的水性引申出了寬厚的為人之道，他主張：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！”即對那些與自己友好的和不友好的人，都以善意對待，以此成就德性和功業(yè)。這就是水般的處世方式。曹雪芹在紅樓夢中敘