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IP屬地：寧夏 上傳時(shí)間：2021-04-20 格式：DOC 頁數(shù)：10 大?。?7.50KB 積分：10.8 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、清德宗光緒九年（1883）癸未科殿試策問四月二十一日，策試天下貢士于保和殿制曰：朕以沖齡，仰邀天眷，寅紹丕基，于今九載。承列圣之詒謀，秉慈闈之懿訓(xùn)；惟日孜孜，冀臻上理。深念典學(xué)傳心之要，求通經(jīng)致用之方；著順軌于宣防，奏咸熙于庶績。爾多士對(duì)揚(yáng)伊始，尚攄讜論，用贊嘉猷。治法肇于唐虞。堯典、舜典，何人所分？人心、道心，何書所引？湯誥始言性，說命始言學(xué)。真德秀謂開萬世性學(xué)、圣學(xué)之源。能暢其說歟？易文言曰：“敬以直內(nèi)，義以方外?！被蛑^與丹書敬勝、義勝之說相發(fā)明。能推闡其蘊(yùn)歟？漢高帝詔陸賈著新語，雖云修仁義、法先圣，而所陳不過秦漢間事。豈為學(xué)止于此歟？唐太宗謂侍臣曰：“朕所好，惟堯舜周孔之道?！惫跀?shù)圣傳

2、授微旨有所得否？其他若帝范、帝學(xué)、心經(jīng)、政經(jīng)以及大寶、丹扆諸箴，其言有可采歟？后世人主，或好黃老，或尚藝文，治不古若，殆由是歟？經(jīng)學(xué)導(dǎo)源于漢，尚已。易上、下經(jīng)、十翼，本為十二篇，何人始以彖、象、文言雜入卦中？尚書，伏生所傳者二十八篇?？装矅鴤鳎瑫x梅賾始奏于朝。果可信歟？逸詩散見諸書?；蛑^孔子刪詩，有刪其篇者，有刪其句者。尚詳征之。春秋三家之義，孰長？杜氏注左，果優(yōu)于服注否？禮記為漢儒所綜集，中庸為子思作，緇衣為公孫尼子作，程子獨(dú)謂儒行經(jīng)解非圣言。確否？周官晚出，是否后人偽托？儀禮注家甚少，賈疏據(jù)何家為定本？三禮之學(xué)不講久矣，能言其所心得歟？四瀆之水，河最難治。禹疏九河，故道自漢時(shí)已不能盡考，惟

3、許商上書言徒駭，胡蘇、鬲津所在。后世地志轉(zhuǎn)，一一臚列其名，果可據(jù)歟？魏晉南北朝，河之利害無聞，唐書所載，亦僅薛平、蕭仿兩事。豈以隋、唐書不志河渠，故多缺歟？賈讓之三策，王景之八渠，盍考其說？宋人論河之說，如歐陽修、蘇轍、任伯雨諸論，果皆允否？潘季馴所云以堤束水、以水刷沙，其于治河之法，果不易歟？夫治河兼欲利漕，是以古今議論紛如。河運(yùn)、海運(yùn)孰便？南流、北流孰宜？其詳究之。周官六計(jì)，以廉為本；或訓(xùn)廉為察。其義孰優(yōu)？漢法：刺史以六條察二千石，歲終奏事舉殿最。而董仲舒對(duì)策謂：累日取貴，積久致官。漢亦用年勞之法歟？魏明帝作都官考課法，杜恕以為文具，晉杜預(yù)亦謂不若去密就簡。其說然歟？唐敘以四善，分以二十七

4、最，差以九等。宋因唐之四善，分為三等。詳略得失，其縷析之。宋初考課，特命清望之官同任其事，不但委之有司。其法果可行否？漢書言：綜核名實(shí)，故吏稱其職。然或上求實(shí)效，下循虛名。將操何道，而使之皆實(shí)心以敷政乎？悃愊安靜者大抵便民，而緩急或不足恃；強(qiáng)健明決者易于集事，而恣睢或至殃民。將何以資器使？舉劾之權(quán)，不能不寄之大吏，而不無借以遂其私者。何以委任而責(zé)成歟？夫心法為宰化之樞，經(jīng)術(shù)為作人之本；固堤防而民居敉定，嚴(yán)考課而吏治澄清；皆經(jīng)世之要圖，保邦之大計(jì)也。多士學(xué)古入官，講求實(shí)用。其各以素所誦習(xí)者著于篇，毋泛毋隱，朕將親覽焉。譯文制策說：朕在幼年時(shí)，承蒙上天保佑，繼承了王位，到今天已經(jīng)有九年了。接受了列

5、祖列宗留下的宏圖，秉承皇太后的教導(dǎo)，朕每天都孜孜不倦地處理政務(wù)，期望能達(dá)到天下大治。朕深深渴求經(jīng)學(xué)傳心養(yǎng)性的要旨，謀求通經(jīng)致用的方法；想要防止河水泛濫、使河水順著河床流淌，并讓各項(xiàng)事業(yè)全都得到振興。各位貢士開始對(duì)答，還希望你們陳述正直的言論，為朝廷的美好規(guī)劃提供幫助。統(tǒng)治法規(guī)起源于唐堯和虞舜。堯典和舜典，是誰分開的？“人心”、“道心”，是什么書引用的？湯誥開始說“性”，說命開始說“學(xué)”。真德秀說這就開創(chuàng)了萬世“性學(xué)”和“圣學(xué)”的源頭。能清楚地講述這種說法嗎？易經(jīng)文言說：“用恭敬來使內(nèi)心正直，用義來與外界交往?！庇腥苏f這與丹書的“敬勝”和“義勝”學(xué)說相互闡明。能不能推導(dǎo)和闡明它的底蘊(yùn)呢？漢高帝詔

6、令陸賈寫作新語，雖說是遵循仁義、效法先圣，然而所陳述的不過是秦朝及漢朝之間的事情。難道做學(xué)問就只能到這種程度嗎？唐太宗對(duì)侍臣說：“朕所喜好的，只是唐堯、虞舜、周公、孔子的道。”他果真對(duì)這幾位圣人所傳授的精微要旨有所得嗎？其他如帝范、帝學(xué)、心經(jīng)、政經(jīng)以及大寶、丹扆等規(guī)戒的說法到底有沒有值得采納的呢？后世的君主，有的喜好黃老學(xué)說，有的崇尚文學(xué)寫作，而他們治理天下不如古代，是不是由此造成的呢？經(jīng)學(xué)發(fā)源于漢朝，已經(jīng)是十分久遠(yuǎn)了。易經(jīng)的上經(jīng)、下經(jīng)、十翼，原本是十二篇，是誰最早把彖、象、文言摻雜編入卦中的？尚書由伏生傳下來的有二十八篇。而由孔安國傳下來的尚書，到晉朝時(shí)，才由梅賾上奏給朝廷。孔安國傳下來的尚

7、書果真可信嗎？詩經(jīng)散失的詩篇散見在各種書中。有人說孔子刪定詩經(jīng)時(shí)，有些是整篇?jiǎng)h去，有些是整句刪去。還希望你們能詳細(xì)加以考查。春秋三家的議論，到底是哪一家的好？杜預(yù)注釋左傳，果真就比服虔注釋的更好嗎？禮記是漢朝儒生匯編的，中庸是子思寫的，緇衣是公孫尼子寫的，唯獨(dú)程子說它們是儒生們自行解釋經(jīng)書，而不是圣人的原話。這是否正確？周官的出現(xiàn)較晚，它是否是后人偽造的？儀禮的注家很少，賈公彥的注疏是根據(jù)哪一家而作為定本的？三禮的學(xué)說已經(jīng)很久不講了，能不能說一說你們學(xué)習(xí)它的心得呢？江、河、濟(jì)、淮這四條河流中，黃河最難治。大禹疏通九河，其故道從漢朝時(shí)已經(jīng)不能詳盡查考了，只有許商在上書時(shí)說到了徒駭，胡蘇、鬲津所在

8、的地方。后世的地理書進(jìn)行轉(zhuǎn)述，一一列舉了它們的名字，這真能作為依據(jù)嗎？魏晉南北朝時(shí)候，還沒有聽說黃河的利害，唐書所記載的，也只有薛平、蕭仿這兩件事。是不是由于隋書、唐書不記載河渠的事情，因此有許多缺漏呢？為什么不考察賈讓的三策、王景的八渠等主張呢？宋人議論黃河的說法，如歐陽修、蘇轍、任伯雨等各自的議論，果真都十分合理嗎？潘季馴所說的用堤壩來約束水流、用水流來沖刷泥沙的辦法，在治理黃河的所有辦法中，果真是不可替代的嗎？因?yàn)樵谥卫睃S河的同時(shí)，還想要方便漕運(yùn)，所以古往今來，議論紛紛。河運(yùn)與海運(yùn)，哪一個(gè)更方便？南流與北流，哪一個(gè)更適宜？請(qǐng)?jiān)敿?xì)加以研究。周官的六計(jì)，把“廉”作為根本；而有人把“廉”解釋為

9、“察”。哪一種意義更好？漢朝制度規(guī)定：刺史用六條來考察太守，年終時(shí)向上匯報(bào)、選出劣等和優(yōu)等。而董仲舒的對(duì)策說：日子一長就能高升，時(shí)間一久就能升官。漢朝也是用了根據(jù)年資升遷的辦法嗎？魏明帝作都官考課法，杜恕認(rèn)為這只是一紙空文，晉朝的杜預(yù)也說不如去繁就簡為好。這種說法對(duì)嗎？唐朝規(guī)定了官員所應(yīng)具備的四種良好的品行，即“四善”；又按具體職責(zé)的不同分出二十七種優(yōu)等，把級(jí)差定為九等。宋朝因襲唐朝的四善，分為三等。對(duì)于它們的詳略得失，請(qǐng)一一作出分析。宋朝初年的對(duì)官員的考核，特意任命有名望的高級(jí)官員共同負(fù)責(zé)，不是只委托有關(guān)機(jī)構(gòu)辦理。這種辦法果真是否可行？漢書說：綜核名實(shí)，因此管理都能稱職。然而，或許上面要求實(shí)

10、效，但下面卻只看重虛名。應(yīng)該采取什么辦法，使官吏都能真心實(shí)意地施政呢？質(zhì)樸老實(shí)的官吏大都能安定民眾，然而在緊急情況下卻或許不能倚仗；強(qiáng)健果斷的官吏容易辦好事情，然而，他們的暴戾恣睢又或許會(huì)使民眾遭殃。應(yīng)該怎樣使用和發(fā)揮他們的才能呢？舉薦和彈劾的權(quán)力，不能不交給高級(jí)官員；然而，他們中間又不無借助這個(gè)權(quán)力來謀求私利的人。應(yīng)該怎樣來任用他們、并要求他們施政有成效呢？心法是統(tǒng)治的核心，經(jīng)術(shù)是作人的根本；加固堤防而民眾居住安全，嚴(yán)加考核而吏治澄清；這些都是治理社會(huì)的重要法度、穩(wěn)定國家的大計(jì)。各位貢士學(xué)習(xí)古訓(xùn)而進(jìn)入仕途，講求實(shí)用。請(qǐng)你們各自把平素所學(xué)到的寫在卷子上，不要空泛、不要隱瞞，朕將親自閱覽。陳冕

11、殿試對(duì)策陳冕（18581893）字冠生，順天宛平（今北京大興）人。光緒九年（1883）狀元，授翰林院修撰。旋即因父親病故，歸家守喪。光緒十五年恩科鄉(xiāng)試，以修撰任湖南考官。光緒十八年，因母親病故，歸家守喪。次年返回京師，于八月十七日暴病而死，時(shí)年35歲。陳冕富有才識(shí)，然命乖時(shí)蹇，終生未遷一官。臣對(duì)：臣聞漢廷射策，蕭望之以儒宗顯，兒寬以經(jīng)學(xué)稱；平當(dāng)以明禹貢，任使行河；召信臣以有方略，終為循吏?；趴飼r(shí)，固先務(wù)之急也。自后世性理之學(xué)、訓(xùn)故之文、河渠之書、銓敘之法，皆淆雜而失其真。承大對(duì)者欲科別其條，茂明其說，亦綦難矣。管子曰：先王之書，心之敬執(zhí)。莊子曰：六經(jīng)，先王之陳跡。荀子曰：行水潦，安水藏，以時(shí)

12、決塞。晏子曰：舉賢以臨國，官能以敕民。帝者抱蜀于上，儒者講德于下，斯王道正而百川理，天功亮而庶績熙，一以貫之矣。欽惟皇帝陛下，親師重道，明目達(dá)聰。近年以來，中外大小臣工，愷切陳言者，累膝而進(jìn)。固已嘉言孔彰，政治厘然畢舉矣；猶復(fù)臨軒試士，備切咨詢；舉懋學(xué)、傳經(jīng)、宣防、察吏諸大端，策臣等于廷，而冀收壤流之一助。臣庸才占畢，詎識(shí)謨猷？顧自幼學(xué)以來，凡典籍所紀(jì)綏猷之本、稽古之功、與夫安民知人之要，亦稍留意于其間。遭茲言路廣開，敢不競其辭指乎！伏讀制策有曰：治法肇于唐虞，因欲考帝王學(xué)術(shù)之真。誠性功之首務(wù)也。臣案：堯典、舜典之分始偽。孔安國傳，“曰若”以下二十八字，姚方興稱得之大頭。書固難盡信哉！禹謨危、

13、微二語，據(jù)荀子引道經(jīng)，而小異其詞。湯誥言恒性，不見于史記之真古文。兌命典學(xué)一語，據(jù)文王世子及學(xué)記，偽跡顯然；后儒乃謂為言心、言性、言學(xué)之原。蓋未深考爾。易之坤卦：陽息在二，乾為直、為敬，坤為方、為義。丹書者，古策府遺典，曰敬、曰義。其知易乎？故王應(yīng)麟謂孔子訓(xùn)丹書于文言也。三代以下，漢之高祖、唐之太宗，皆以武撥亂、以仁勝殘。陸賈所陳新語，今所傳非原書。然王充、李善所引，固皆儒家言。胡宏、真德秀乃謂所言不過秦漢事，過已。太宗學(xué)優(yōu)于高祖，所作帝范，猶見儀刑。宋范祖禹侍哲宗經(jīng)筵，論人主今日之學(xué)，系天下他日治亂。史稱其開陳治道，雖賈誼、陸贄不能過。觀所進(jìn)帝學(xué)，簡明別切，惜哲宗不盡用之。心經(jīng)、政經(jīng)，則不免

14、依托。至大寶、丹扆諸箴，其言固多精要可采者?；噬蠜_齡講學(xué)，蒙養(yǎng)克端，征信于古，尤賴左右之陳善閉邪也。制策又以經(jīng)學(xué)導(dǎo)源于漢，因備考夫條流。臣案：言易者以十翼釋經(jīng)，始費(fèi)直；以彖、象合經(jīng)，高貴鄉(xiāng)公謂始康成。朱子本義用呂祖謙古本，明永樂修大全割附程傳，篇第又淆。伏生今文尚書二十八篇，遷、固云二十九篇，其一篇有篇序也。今非惟偽古文不足信，今文亦唐衛(wèi)包所改定者。九夏、新宮，其詞已佚；貍首，猶見考工記；射義，大戴記中。論語、左傳、孟子、國語、周秦諸子、史、漢諸書閑存章句，皆逸詩也。左氏身為國史，依經(jīng)作傳；公羊高受學(xué)子夏，谷梁赤后于二家；三家于春秋，互有短長；而左氏、公羊?yàn)樾拧Ｗ⒆髠髡?，賈逵、服虔先于杜預(yù)。賈

15、、服書既散佚，杜且不當(dāng)深規(guī)，而孔穎達(dá)伸杜以攻賈、服，則更惑矣。馬融、盧植傳戴圣禮記四十九篇?？党芍^：中庸，子思作。劉瓛謂：緇衣，公孫尼子作。如王制，則漢博士作；月令采呂氏春秋。不獨(dú)儒行經(jīng)解為可疑也，周官多春秋后竄改，亦非周公本書。儀禮則王肅、沈重之注不存，賈公彥作疏，第據(jù)齊黃慶、隋李孟之疏為本爾。朝廷文教蔚興，承學(xué)之士得以研精六籍，可不實(shí)事求是哉！制策又以四瀆之水，河最難治，因欲求九河故道，以追禹績之隆。臣案：齊桓公填閼八，河自廣；周定王時(shí)河?xùn)|徙，故道遂失。漢王橫謂九河淪海，然許商上書，言徒駭、胡蘇，在成平、東光、鬲縣界中；徒駭最北，鬲津最南。爾雅九河之次，自北而南。既知三河所在，則知太史、馬

16、頰、覆釜在東光北，簡、鉤盤在東光南。后世地志所列，據(jù)此可證。河自漢末逮唐初，出東昌東、濟(jì)南西，順軌幾千年，故鮮議及者。唐書治河，僅薛平、蕭仿，而決溢屢書。景福中，徒武定、厭次，為千乘改流之始。不志河渠，史之缺略也。宋代商胡決口，賈昌朝主復(fù)故道，李仲昌請(qǐng)開六塔，歐陽修獨(dú)以順?biāo)蔚虩o大利大害。蘇軾嘗繳進(jìn)其說，蘇轍則請(qǐng)罷回河之役，任伯雨則請(qǐng)寬立堤限，皆為國惜勞費(fèi)也。明潘季馴刷沙之法，本漢張戎；其說則考工記善溝善防之意。治河古稱賈讓三策，而近人多謂難行。王景八渠功效，遠(yuǎn)已。今言河者必及運(yùn)。有海運(yùn)，何煩河運(yùn)？必借黃濟(jì)運(yùn)，久之，河病而運(yùn)亦病，豈長策哉？且河入濟(jì)瀆巳二十九年，利津?？谟侏M，決近畿輔。此時(shí)歸故

17、道，水不能逆其性；筑遙堤，民不忍棄其居；計(jì)不獲已。惟仍浚?？谝灾蜗掠?，修舊堤以防盛漲而已。我皇上軫念民瘼，近簡員往察河勢，固山東之民所同企望者也。制策又以六計(jì)弊吏始于周官，而因求激濁揚(yáng)清之道。臣案：鄭康成言六計(jì)，以廉為本；王安石訓(xùn)廉為察，不如賈公彥疏“潔，不濫濁”之說足風(fēng)有位。漢之六條問事，見漢官典，職亦懲牟利通貨，猶有周官遺意。董仲舒謂：累日取貴，積久致官，賢、不肖渾淆其意。欲使列侯、郡守、二千石舉賢能。而病選吏者以富貲，不但為年勞之弊也。魏杜恕議考課之制，以為用不盡其人，雖文具無益。晉杜預(yù)為黜陟之課，委任達(dá)官，稍去密而就簡。唐代考課掌于吏部。宋因唐法分四善為三等，又命清望之官，如王沔、謝泌

18、者典之。蓋重其事矣。夫循吏莫著于漢，莫多于宣帝時(shí)。非綜核名實(shí)之效哉！今之察計(jì)，法美意良，然內(nèi)而長官囿于積習(xí)，京察已等具文；外而疆臣狃于偏私，計(jì)典亦成故事；致使人才進(jìn)退不本公忠，不采輿論；彰癉之風(fēng)聲不樹，舉人不必能其官。我皇上超擢賢能，嚴(yán)懲貪墨，將欲澄敘官方。中外大臣尚當(dāng)以實(shí)心行實(shí)政，上輔日月之明。為治不在多言，大法則小廉也。抑臣觀宋史，道學(xué)之傳，特取別夫儒林；漢書溝洫之功，不以參于循吏；流派未可以偏廢，智能固各有專長也。伏愿皇上，燭照萬理，斟酌群言；于兼聽并納之中，考設(shè)官分職之意；師傅因論道而尊，必求正學(xué)也；侍從本經(jīng)術(shù)以進(jìn)，必取端人也；水工之官，必規(guī)久遠(yuǎn)，勿惜小費(fèi)也；銓曹之政，務(wù)使清通，勿抑真

19、才也。如此，則讜言益進(jìn)，萬幾咸理，人奏所能；我國億萬年有道之長，基此矣。臣末學(xué)新進(jìn)，罔識(shí)忌諱。干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)栗隕越之至。臣謹(jǐn)對(duì)。譯文臣下我對(duì)答：臣下我聽說在漢代朝廷的策試中，蕭望之憑借儒學(xué)宗師的地位而顯貴，兒寬憑借經(jīng)學(xué)的功底而著稱；平當(dāng)因通曉禹貢，因而擔(dān)任特使巡行黃河；召信臣因有方法和謀略，因而最終成為了優(yōu)秀的官吏。稽考古訓(xùn)而匡救當(dāng)時(shí)，確實(shí)是當(dāng)務(wù)之急。然而，在后世所出現(xiàn)的“性理”學(xué)說、解釋典故的文章、記載河渠的書籍、升降官員的辦法，統(tǒng)統(tǒng)都是混雜而失真的。接受重大對(duì)策的人想要辨析其條目，闡明其學(xué)說，也實(shí)在是太難了。管子說：先王的書，就是保持心的恭敬。莊子說：六部經(jīng)書，都是先王的陳跡。荀子說：流

20、動(dòng)的水導(dǎo)致水澇，而平靜的水卻能蓄積力量，到時(shí)候就會(huì)沖垮堤防。晏子說：選舉賢人來治理國家，任命能人來管理民眾。帝王在上面抱著象征著權(quán)力的“蜀”，儒士在下面宣講道德，這樣就能一一使王道純正、百川得到治理，大功建立而事業(yè)振興了。萬分恭敬地想來，皇帝陛下您敬重老師、重視道德，看得明、聽得清。近年以來，中外大小臣子，切實(shí)中肯地陳述意見的，一個(gè)接著一個(gè)。盡管美好的言論已經(jīng)張揚(yáng)，政治已經(jīng)完美了；但陛下還是再一次到前殿來策試貢士，十分殷切地進(jìn)行咨詢；舉出學(xué)問的提高、經(jīng)學(xué)的傳授、整修水利、考察官吏等大問題，在朝廷上策試臣下等人，而期望收到一粒塵土和一滴水點(diǎn)對(duì)高山和大海的補(bǔ)益。臣下我十分平庸，怎能懂得宏圖大計(jì)？然

21、而，自幼年讀書以來，凡典籍所記載的治理天下的原則、研究古代的經(jīng)驗(yàn)、以及安撫民眾、識(shí)別人才的辦法，臣下我也稍稍有一些研究。遇到這廣開言路的時(shí)候，怎敢不把自己的意見全都說出來呢！恭敬地閱讀制策，制策說統(tǒng)治法規(guī)起源于唐堯和虞舜，從而想要考察帝王學(xué)術(shù)的真諦。這確實(shí)是研究“性理”學(xué)說的首要事情。臣下我細(xì)致查考，堯典、舜典的分離，就說明尚書開始有了偽造?？装矅鴤飨聛淼纳袝?，從“曰若稽古”以下的二十八個(gè)字，姚方興聲稱是他從大方舟上買來的。尚書確實(shí)是難以完全相信的呵！大禹謨的“人心惟?！薄ⅰ暗佬奈┪ⅰ边@兩句話，據(jù)荀子所引的道經(jīng)看，只是詞句稍稍有不同。湯誥所說的“恒性”，在史書記載的真古文上看不到?！皟睹鋵W(xué)”

22、這一句話，據(jù)文王世子及學(xué)記看，偽造的痕跡顯而易見；后來的儒生卻說這是論述“心”、論述“性”、論述“學(xué)”的本原。這是因?yàn)樗麄儧]有仔細(xì)考察罷了。周易的坤卦說：陽息在二的情況下，乾為“直”、為“敬”，坤為“方”、為“義”。丹書是古策府遺留下來的典籍；它也說“敬”、說“義”。它難道知道周易嗎？所以，王應(yīng)麟說孔子在文言中解釋丹書。三代以下，漢朝的高祖、唐朝的太宗，都是用武力平定紛亂、用仁慈戰(zhàn)勝兇殘的。陸賈所陳述的新語，現(xiàn)今所流傳的并不是原書。然而，王充、李善所引用的，確實(shí)都是儒家的言論。胡宏、真德秀卻說新語所說的不過是秦朝和漢朝的事情，這太過分了。唐太宗的學(xué)問比漢高祖要好，他所作的帝范，如今還能見到規(guī)范

23、。宋朝范祖禹為宋哲宗講解經(jīng)書，論說君主今日的學(xué)問，關(guān)系到天下他日的治亂興衰。歷史上稱他開講述政治的方法，即便是賈誼、陸贄，也不能超過他。觀看他所進(jìn)獻(xiàn)的帝學(xué)，簡明而切實(shí)，但可惜宋哲宗不能完全采用它。心經(jīng)和政經(jīng)，則不免有依托其他的書籍的地方。至于大寶和丹扆等箴言，它們的言論確實(shí)有許多精要可取的地方。皇上幼年講學(xué)，能夠蒙昧隱默、自養(yǎng)正道；考核證實(shí)古代的事情，尤其要依賴身邊的人陳述好的、不講壞的。制策又認(rèn)為經(jīng)學(xué)發(fā)源于漢朝，因而想要詳細(xì)考察它的體例演變。臣下我查考，說周易的人用十翼來解釋經(jīng)，是從費(fèi)直開始的；把彖和象合并到經(jīng)中，高貴鄉(xiāng)公說是從鄭康成開始的。朱子本義用的是呂祖謙的古本，明朝永樂年間編修大全時(shí)

24、把它割附到程傳上，篇目次第又混亂了。伏生的今文尚書共二十八篇，司馬遷、班固說有二十九篇，其中一篇有篇序。如今不但偽古文尚書不可信，今文尚書也是唐朝衛(wèi)包所改定的。九夏和新宮的詞已經(jīng)佚失；貍首還可以在考工記中看到；射義保存在大戴記中。論語、左傳、孟子、國語、周秦諸子、史記，漢書等書中所保存的游離章句，都是詩經(jīng)散落的詩篇。左丘明身為國史編撰者，依據(jù)春秋經(jīng)作傳；公羊高的學(xué)問是子夏傳授的，谷梁赤比這兩家還晚一些；三家對(duì)春秋的解說，各有短長；而左氏、公羊最為可信。注釋左傳的人，賈逵、服虔在杜預(yù)之前。賈逵和服虔的書既然已經(jīng)散佚，杜預(yù)尚且不能完整閱讀，而孔穎達(dá)拔高杜預(yù)來攻擊賈逵和服虔，就更令人不解了。馬融、盧

25、植為戴圣的禮記四十九篇作了解說。鄭康成說：中庸是子思寫的。劉說：緇衣是公孫尼子寫的。再如，王制是漢朝的博士所作，月令則是采自呂氏春秋。不只是儒生們自行解釋經(jīng)書是可疑的，連周官的多半也是春秋以后竄改的，并不是周公的原書。儀禮一書，因?yàn)橥趺C和沈重的注解已經(jīng)不存在了，所以賈公彥寫的注疏，只是依據(jù)北齊的黃慶、隋朝的李孟的注疏作為原本罷了。朝廷的文化教育蔚然興起，研究學(xué)問的人得以深入鉆研六經(jīng)，能不實(shí)事求是嗎！制策又認(rèn)為江、河、濟(jì)、淮這四條河流中，黃河最難治，因而想要尋求九河的故道，以追尋大禹治水的偉大功績。臣下我查考，由于齊桓公填平了八條河，黃河自然就變得寬廣了；周定王時(shí)，黃河?xùn)|移，故道于是消失了。漢朝

26、的王橫說九河已經(jīng)是滄海桑田、無法尋覓了，然而，許商上書卻說徒駭、胡蘇在成平、東光、鬲縣境內(nèi)；徒駭最北，鬲津最南。爾雅上九河的次序，自北而南。既然知道了三河的所在，那就能知道太史、馬頰、覆釜在東光北，簡、鉤盤在東光南。后世地理書上的列舉，根據(jù)這一點(diǎn)就可以證明。黃河自漢朝末年到唐朝初年，由東昌東、濟(jì)南西入海，安然流淌幾千年，所以很少有提到它的。唐書記載治河，僅僅提到薛平、蕭仿，而黃河決口泛濫卻屢屢有記載。景福年間，黃河在武定、厭次改道，這是千乘改流的開始。不記錄河渠，是史書的缺略。宋代黃河在商胡決口，賈昌朝主張讓黃河回到故道，李仲昌請(qǐng)求開鑿六塔河，只有歐陽修認(rèn)為順流修建河堤沒有大利大害。蘇軾曾經(jīng)將

27、歐陽修的意見重新謄寫后再次上奏皇帝，蘇轍則請(qǐng)求中止把黃河勒回故道的工程，任伯雨則請(qǐng)求寬立堤壩以擴(kuò)大黃河河床，他們都是為國家愛惜勞動(dòng)力和費(fèi)用。明朝潘季馴的沖刷黃河泥沙的辦法，是遵循漢朝張戎的辦法；其指導(dǎo)思想就是考工記的善于疏浚、善于防治的意思。古代稱贊賈讓的三策是治理黃河的好方法，然而近代的人卻多說難以施行。王景八渠的功效，已經(jīng)是太遙遠(yuǎn)的事情了。如今提到治理黃河的人必定要說到漕運(yùn)。既然有了海運(yùn)，那又何必要?jiǎng)跓┖舆\(yùn)呢？河運(yùn)必定要借用黃河水來提高運(yùn)河的運(yùn)輸能力，長久下去，黃河出了問題，運(yùn)河也就會(huì)出問題，這哪是長遠(yuǎn)的方法呢？況且，黃河入濟(jì)河巳經(jīng)二十九年了，利津的?？谝呀?jīng)淤塞狹窄，黃河決口泛濫已經(jīng)快要接近畿輔了。在這種時(shí)候想要讓黃河水回歸故道，但河水卻不能違背他從高到低的本性；修筑長長的大堤，但民眾又不忍心放棄自己的家園；這個(gè)計(jì)劃是無法實(shí)現(xiàn)的。只能是仍舊疏浚黃河出?？谝灾卫硐掠?，維修舊堤以防河水猛漲罷了。我皇上掛念民眾的痛苦，最近派出人員前往視察黃河的形勢，這確實(shí)是山東的民眾共同企盼望的事情。制策又認(rèn)為用“六計(jì)”來考核官吏是從周官開始的，因而想尋求激濁揚(yáng)清的方法。臣下我查考，鄭康成說“六計(jì)”以“廉”為根本；王安石把“廉”解釋為“察”，不如賈公彥把它解釋為“潔，不濫濁”的