《中庸》讀后感范文3篇

1、中庸讀后感范文 3 篇近來(lái)讀中庸 ，書(shū)中的一些觀點(diǎn)我很贊同， 如“凡事預(yù)則立， 不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之下面 收集了中庸讀后感范文 3 篇，歡迎閱讀！寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中庸。 孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏乖?小戴禮記中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改。 北宋時(shí)期程顥、 程頤極力尊崇中庸。南宋朱熹又作 中庸章句 ， 并把中庸和大學(xué)、論語(yǔ)、孟子并列稱(chēng)為“四書(shū)”。 我的語(yǔ)文是弱項(xiàng)，對(duì)文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文 言文的書(shū)籍。但沒(méi)想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對(duì)文 言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的

2、認(rèn)識(shí)。中庸里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段 話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困； 行前定，則不疚；道前定，則不窮?！边@段話的意思是：任何事情， 事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失敗。說(shuō)話前有準(zhǔn)備，就不會(huì) 理屈詞窮站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì) 劃先有定奪，就不會(huì)有發(fā)生后悔的事； 做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)， 就不會(huì)行不通了。讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動(dòng)。原來(lái)做任何事 情，都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功，如果沒(méi)有準(zhǔn) 備，那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。生活中也是如此，就 像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)

3、習(xí)的過(guò)程， 溫故而知新； 運(yùn)動(dòng)員每天 都必須訓(xùn)練，為了比賽出成績(jī)的那一刻；軍人不打無(wú)準(zhǔn)備的仗，知己 知彼，百戰(zhàn)不殆；戲劇家更是臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧！早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對(duì)的， 因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人， 才能有勇氣面對(duì)任何可能出現(xiàn)的困難， 才能有戰(zhàn)勝困難的決心。 千年 前充滿智慧的古人， 用他們那簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。 這 些國(guó)學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品味?？鬃觽鞯澜o曾子，曾子寫(xiě)了篇論文大學(xué)；曾子傳道給孔子 的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是中庸。中庸思想，也是于孔 子。在論語(yǔ)雍也篇中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！ 民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠

4、做到。中庸到底 是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣， 有體有用。 中庸的主題非常不好 理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏， 庸就是不易。什么是中呢？一個(gè)方框， 代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)， 不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行?？鬃?著了一部歷史，叫春秋，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、 夏天熱，溫度不適中；冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。 只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃?的五德是“溫良恭儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才 是中。什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平 常常。平庸才能

5、長(zhǎng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們 現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生 平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此， 不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就 是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤 說(shuō)的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。 老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。中不是目的而是方法， 中的目的是和、 是中和，所以子思在中 庸里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和，和 是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生 財(cái)?？傊家?/p>

6、，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和 是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能 恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此 意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思 想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目， 才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。從開(kāi)始接觸論語(yǔ)起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)， 于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。 “中”意為不偏不倚，過(guò) 猶不及；“庸”意為平常，平庸。論語(yǔ)和中庸中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了 一些自己的想法?！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中” 的道理用一種最恰當(dāng)、

7、 合理的方式表現(xiàn)出來(lái)， 因此可以說(shuō)是一種方與 圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思 考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，似乎都在提倡著 “韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺(jué)得這 樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。 但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社 會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如 今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的， 當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò) 風(fēng)波亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人， 屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，

8、龜因殼而致死，鸚以 饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露 的結(jié)果，容易招忌及受害。 所謂“花要半開(kāi)， 酒要半醉”，也是如此， 而這，正是一種“中庸之道” ?！鞍腴_(kāi)”、“半醉”，需要度的把握， 而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。 行事之時(shí)， 靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中 庸的理解與堅(jiān)守， 在那些復(fù)雜中， 我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種 原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。 而要做到這一點(diǎn)， 需要高度的智慧和修 養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人， 就絕非等閑之輩。 正如中庸所提到的 “人 皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”上面所提到的只是生活中的

9、小片段 - 對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然， 在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是 在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！ 他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)， 雖 不奪目，但始終不乏光耀。 他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的 對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處， 而正是忠于“不偏不倚” 。面對(duì)才華橫溢， 不放棄收斂鋒芒； 面對(duì)勇敢，不放棄畏懼；面對(duì)矜莊，不放棄隨和 我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。中庸帶給我更多的， 就是“和”了。不偏不倚， 不過(guò)也無(wú)不及， 達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生 活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé)；面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò) 分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào)；面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇