技術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)

1、技術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí) 技術(shù)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)有狹義的和廣義的兩種，下面我們分別 對(duì)這兩種認(rèn)識(shí)進(jìn)行介紹。 一、廣義的技術(shù)定義 隨著人類發(fā)展到工業(yè)化社會(huì)，“技術(shù)”一詞的使用越來越普遍，但是對(duì)技術(shù)的理解 卻多種多樣。綜合起來，人們對(duì)技術(shù)的理解有以下五種： 1對(duì)技術(shù)的五種理解 （ 1）技術(shù)是一種能力 即提出技術(shù)原理的能力，發(fā)明、設(shè)計(jì)的能力，操作的技能、技巧以及其他的技術(shù)實(shí) 踐的能力。與這種理解相關(guān)的定義，比如，布羅諾夫斯基定義技術(shù)為“人類用以改變環(huán)境的 各種不同技能的整體”。日本的村田富二郎定義技術(shù)為“在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)中，直接或間接被充分 利用的，只有經(jīng)過特定訓(xùn)練的人所具備的特定能力”。 （2

2、）技術(shù)是物質(zhì)手段 第二種是把技術(shù)理解為實(shí)現(xiàn)目的的物質(zhì)手段的總和。如原蘇聯(lián)C?B?蘇赫爾金認(rèn)為 “技術(shù)一詞應(yīng)理解為人工制造的人們活動(dòng)的手段的綜合”。這里所說的勞動(dòng)手段、活動(dòng)手段 是指生產(chǎn)中的工具、機(jī)器、設(shè)備等有形的技術(shù)。 （ 3）技術(shù)是意志 （will） 第三種是把技術(shù)看作意志。這里所說的意志含有欲望、需要、動(dòng)機(jī)、意圖、奮斗等 含義。如湯德爾的定義，“技術(shù)是人按照自己的需要和意圖為了改造世界而在他的活動(dòng)中置 于自身與客觀世界之間的東西”。人類的需求和意圖是技術(shù)的最終目的。 （4）技術(shù)是過程或活動(dòng) 這是把技術(shù)當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這一動(dòng)態(tài)的過程由人的發(fā)明、設(shè)計(jì)、制作和使用 技術(shù)產(chǎn)品等活動(dòng)環(huán)節(jié)所組成。

3、 （5）技術(shù)是知識(shí) 第五種理解認(rèn)為技術(shù)是知識(shí)。如美國(guó)的西蒙（ H.A.Simon ）認(rèn)為，“技術(shù)不是物 體，而是知識(shí)”?！凹夹g(shù)是關(guān)于如何行事，如何實(shí)現(xiàn)人類目標(biāo)的知識(shí)?！?1977 年，邦格在 技術(shù)的豐富哲理中，將技術(shù)定義為“為按照某種有價(jià)值的實(shí)踐目的用來控制、改造和產(chǎn) 生自然的事物、社會(huì)的事物和過程，并受科學(xué)方法制約的知識(shí)總和?！蔽覈?guó)也有類似的觀 點(diǎn)，如中華書局出版的辭海中定義“技術(shù)是人類在爭(zhēng)取征服自然力量、爭(zhēng)取控制自然力 量的斗爭(zhēng)中，所積累的全部知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)”。 “技術(shù)是知識(shí)”這種對(duì)技術(shù)的理解表明了人類技術(shù)的理性發(fā)展。一方面技術(shù)是以人 類揭示的有關(guān)科學(xué)知識(shí)或形成的經(jīng)驗(yàn)作為技術(shù)行動(dòng)的依據(jù)，另一方

4、面技術(shù)的發(fā)展自身也是一 種重要的人類經(jīng)驗(yàn)，可以提煉形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)，構(gòu)成相應(yīng)的技術(shù)學(xué)，并用以訓(xùn)練專業(yè)人 員。 2關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的討論 其實(shí)這五種理解，并不是非此即彼，對(duì)技術(shù)的正確理解應(yīng)當(dāng)是這五種理解的綜合。 所以這五種理解就構(gòu)成了技術(shù)的五個(gè)組成部分，綜合技術(shù)的五個(gè)組成部分，可以提煉出技術(shù) 的本質(zhì)在于： 1 ）技術(shù)是有目的性的 技術(shù)在本質(zhì)上是人類所特有的，如果打個(gè)比喻的話，就猶如圣經(jīng)里所講，人雖然不 如獅子壯，也沒有老虎的利爪，眼睛也不如鷹的敏銳，但上帝造人時(shí)仍讓人作為整個(gè)世俗世 界的主宰和主導(dǎo)。上帝是通過賦予人智慧，通過創(chuàng)造出技術(shù)和技術(shù)產(chǎn)品來發(fā)揮人的主導(dǎo)地 位。技術(shù)是與人類的意志和目的密切相關(guān)

5、的，是人為達(dá)到自身創(chuàng)造世界和改造世界的目的的 中介。人類的需要并由此導(dǎo)致的技術(shù)目的是一切技術(shù)產(chǎn)生的最初動(dòng)力。 （2）技術(shù)是智慧的 在形成實(shí)現(xiàn)人類特定目標(biāo)或解決問題的技術(shù)方案的過程中，技術(shù)行為不是盲目的。 如果說在科學(xué)形成過程中和形成之前，技術(shù)需要不斷地試誤，那么在科學(xué)日益發(fā)展的今天， 有效的技術(shù)方案一定是建立在相關(guān)領(lǐng)域所形成的科學(xué)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。即便仍需要 試誤，也不再會(huì)像斯金納箱中剛剛放入的貓那樣的盲目。 體現(xiàn)技術(shù)這個(gè)特征的定義有，哈維布魯克斯（ Harrvey Brooks ）的定義：技術(shù) 就是運(yùn)用科學(xué)知識(shí)以可以復(fù)制的形式來解決問題?！碑?dāng)然這里的“可以復(fù)制”帶有比較強(qiáng)的 自然科學(xué)的

6、色彩。還有西蒙的定義，西蒙認(rèn)為“技術(shù)學(xué)是為了保證人類掌握物質(zhì)世界，通過 應(yīng)用科學(xué)、可靠的原理（ law ）而設(shè)計(jì)的一種理性的學(xué)科（ discipline ）”。 當(dāng)然，技術(shù)不僅僅是系統(tǒng)地利用科學(xué)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，而且還需發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性地提出科 學(xué)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)有效地被用于實(shí)踐的原則、操作程序或方法等，這是一種創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化或應(yīng) 用，技術(shù)體現(xiàn)著人類的智慧！ （ 3）技術(shù)是整體性的 技術(shù)是改造實(shí)踐的過程，是人們解決實(shí)際問題的行動(dòng)。技術(shù)在某個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用， 絕不是為了用技術(shù)而用技術(shù)，它一定是針對(duì)解決這個(gè)領(lǐng)域中的實(shí)際問題的。所以，技術(shù)應(yīng)當(dāng) 是根據(jù)具體的問題情境而形成的一個(gè)整體的解決問題的方案，這個(gè)方案包含技術(shù)知識(shí)、

7、技能 與技巧或方法、工具或手段、技術(shù)目的或意志以及相應(yīng)的技術(shù)活動(dòng)等所有技術(shù)的組成部分。 狹義的技術(shù)，比如工具、手段或先進(jìn)的媒體，不可能總是問題的解決方案。正如法國(guó)技術(shù)哲 學(xué)家埃呂爾所云，技術(shù)是“在一切人類活動(dòng)領(lǐng)域中通過理性得到的就特定發(fā)展?fàn)顩r來說 具 有絕對(duì)有效性的各種方法的整體?！?以上對(duì)技術(shù)的廣義的理解，對(duì)技術(shù)本質(zhì)的把握，是和馬克思主義對(duì)技術(shù)的觀點(diǎn)相一 致的。馬克思主義哲學(xué)從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度揭示了技術(shù)的起源與本質(zhì)：技 術(shù)起源于人類對(duì)工具的使用和對(duì)工具的制造。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人類將自己的智慧經(jīng)驗(yàn)“傾 注”或“外化”在那些可成為工具的自然物質(zhì)上，制造出各種各樣的工具。同時(shí)也產(chǎn)生了

8、非 物質(zhì)因素的使用工具的經(jīng)驗(yàn)、方法和技能。對(duì)工具的使用增強(qiáng)了人類的勞動(dòng)能力，擴(kuò)大了認(rèn) 識(shí)世界的眼界，又進(jìn)一步促進(jìn)了人類智慧經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展。人類的智慧經(jīng)驗(yàn)則是工具手段的核心 或“靈魂”。從本質(zhì)上說，技術(shù)是人類智慧（精神）因素與自然因素相互作用，相互對(duì)象化 的產(chǎn)物?！八^技術(shù)就是人類為了滿足自己生存發(fā)展的需要，利用自己的智慧和自然規(guī)律所 產(chǎn)生的一切物質(zhì)手段、經(jīng)驗(yàn)方法和技能的總和?！?馬克思主義關(guān)于技術(shù)的認(rèn)識(shí)，揭示了技術(shù)的本質(zhì)因素，它們是：滿足人類的需要 （技術(shù)目的）；利用人的智慧與自然規(guī)律（理性和智慧）；物質(zhì)手段、經(jīng)驗(yàn)方法和技能的總 和（技術(shù)的整體性）。 二、狹義的技術(shù)定義 那么什么是關(guān)于技術(shù)的狹義的

9、認(rèn)識(shí)呢？ 原則上講，不同時(shí)包含技術(shù)的所有本質(zhì)要素（目的性、理性和智慧的、整體性）的 有關(guān)對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，都應(yīng)當(dāng)屬于狹義的技術(shù)認(rèn)識(shí)。比如： 1物質(zhì)性角度定義即指技術(shù)是單純的物質(zhì)工具，這種觀點(diǎn)是所謂的“工具論”。 2. 從主觀性角度定義指人類用以改變環(huán)境的各種不同技能的整體。這是只有經(jīng)過 特定訓(xùn)練的人所具備的特定能力。我們可以稱之為個(gè)人或團(tuán)體的“技能論”。 3. 從實(shí)踐性角度定義往往認(rèn)為技術(shù)就是人們?cè)趯?shí)踐（生產(chǎn)性的實(shí)踐）中對(duì)客觀規(guī) 律性的有意識(shí)地應(yīng)用。這個(gè)是技術(shù)的“科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用論”。 其實(shí)技術(shù)不單純是科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，它對(duì)科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)（比如探測(cè)宏觀或微觀世 界的設(shè)備）或形成越來越起到非常重要的作用

10、；而且科學(xué)知識(shí)在實(shí)踐當(dāng)中的應(yīng)用需要通過技 術(shù)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成可以操作的形式；再有，技術(shù)的來源，不僅僅是科學(xué)知識(shí)，其實(shí)還有實(shí)踐 的經(jīng)驗(yàn)，以及藝術(shù)等方面。 4. 從知識(shí)性角度定義認(rèn)為技術(shù)不是物體，而是知識(shí)。技術(shù)是關(guān)于如何行事，如何 實(shí)現(xiàn)人類目標(biāo)的知識(shí)。技術(shù)知識(shí)是一切技術(shù)的基礎(chǔ)，但是，只停留在知識(shí)上，沒有技術(shù)行為 或活動(dòng)，仍然解決不了任何實(shí)際問題。 5. 從主客體關(guān)系的角度定義如湯德爾定義，“技術(shù)是人按照自己的需要和意圖為 了改造世界而在他的活動(dòng)中置于自身與客觀世界之間的東西”。這個(gè)定義揭示出了技術(shù)的 “目的性”的一面，即“為了滿足人類自己的需要”。 6. 從動(dòng)態(tài)活動(dòng)角度定義主要是指從技術(shù)是人類的實(shí)踐活動(dòng)或過程的角度去認(rèn)識(shí)技 術(shù)。 “工具論”、“技能論”、“科學(xué)知識(shí)應(yīng)用論”、“活動(dòng)論或過程論”、“技術(shù)的 目的論”、“技術(shù)知識(shí)說”等，們大多只是從技術(shù)的某一個(gè)側(cè)面對(duì)技術(shù)進(jìn)行的描述，它們各 自都不能單獨(dú)闡釋技術(shù)的本質(zhì)，都不能揭示技術(shù)的全部?jī)?nèi)涵。只有把這些方面綜