兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理

1、4 1、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一得原理及其現(xiàn)實(shí)意義：主要矛盾與次要 矛盾、矛盾得主要方而與次要方而關(guān)系得原理,要求我們在實(shí)際工作 中堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論得統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就就是在認(rèn)識復(fù)朵事 物得發(fā)展過程時，既要瞧到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一 矛盾時，既要瞧到矛盾得主要方而,又不忽略矛盾得次要方面。如果 只瞧到主要矛盾與矛盾得主要方而，忽略了次要矛盾與矛盾得次要方 而,就會犯“一點(diǎn)論”得錯誤。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就就是在認(rèn)識復(fù)雜事物 得發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾;在研究某一矛盾時，要著重把握 矛盾得主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會導(dǎo) 致“均穩(wěn)衡論”。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論就是互相包

2、含、內(nèi)在統(tǒng)一得.堅(jiān) 持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論得統(tǒng)一，就就是瞧問題、辦事情既要全面,又要善 于抓重點(diǎn).我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與堅(jiān)持一系列“兩手抓”得方 針，認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)得形勢要分清主流與支流，既要抓 住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在得問題，都就是堅(jiān) 持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一得具體表現(xiàn)。 42質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展得狀態(tài)與過程。割 裂量變與質(zhì)變得統(tǒng)一會導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險主義、激變論。 43辯證法否定觀得內(nèi)容及堅(jiān)持辯證法否定觀得意義：辯證否定觀 得內(nèi)容就是：第一，辯證得否定就是事物得自我否定，即通過事物內(nèi)部 矛盾而進(jìn)行得對自身得否定，而不就是單純外力作用得結(jié)果。第

3、二， 否定就是事物發(fā)展得環(huán)節(jié)與聯(lián)系得環(huán)節(jié)。第三，否定就是揚(yáng)棄，就是 既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極得東西，又保留舊事物中 積極成果。堅(jiān)持辯證得否定觀，就要對一切事物采取分析得態(tài)度， 反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判 地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化得復(fù)古主義,又反對全盤否定傳統(tǒng) 文化得歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國化發(fā)展得內(nèi)在要 求，吸納其有益得合理得內(nèi)容，抵制其腐朽得、沒落得東西. 4 4馬克思主義哲學(xué)就是唯物主義與辯證法得統(tǒng)一. 4 5哲學(xué)就是世界觀得理論體系。哲學(xué)就是系統(tǒng)化、理論化得世界觀, 它從人與世界關(guān)系得角度揭示自然、社會與人類思維最普遍得

4、本質(zhì)與 發(fā)展得最一般規(guī)律。 46世界得本質(zhì)問題就是世界觀得重大問題，當(dāng)然就就是哲學(xué)必須回答 得重大問題. 47思維與存在或意識與物質(zhì)得關(guān)系問題就是哲學(xué)得基本問題。也可 以說就是思維與存在得關(guān)系問題。 48社會存在與社會意識得關(guān)系問題就是社會歷史觀得基本問 會存在與社會意識哪個就是第一性得問題，就是劃分歷史唯物主義與 歷史唯心主義得標(biāo)準(zhǔn)。社會存在決定社會意識,就是歷史唯物主義, 社會意識決定社會存在得，就是歷史唯心主義。 4 9只有馬克思主義哲學(xué)對世界得本質(zhì)問題做出了科學(xué)得解釋，指出 世界得木質(zhì)或木原就是物質(zhì)，世界就是客觀存在得物質(zhì)世界。 5 0列寧得物質(zhì)定義具有十分重要得意義:它指出物質(zhì)就是不

5、依賴 于意識得客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限它指出物質(zhì)就是可以被 人們認(rèn)識得，同不可知論劃清了界限它指出客觀實(shí)在性就是一切物 質(zhì)得共性。 5 1運(yùn)動就是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物與現(xiàn)象得變化與過程得哲學(xué)范 52運(yùn)動就是物質(zhì)得固有屬性，物質(zhì)與運(yùn)動不可分。 53物質(zhì)世界就是客觀存在得：世界就是統(tǒng)一得物質(zhì)世界物質(zhì)就 是依賴于意識又能為意識所反映得客觀實(shí)在運(yùn)動就是物質(zhì)得根本 屬性時間與空間就是物質(zhì)運(yùn)動得存在方式 54實(shí)踐得觀點(diǎn)就是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義與唯心主義得根本 區(qū)別 55、實(shí)踐客體就是主體實(shí)踐活動所指向得對象.實(shí)踐客體具有客觀性、 對象性與社會歷史性. 56、實(shí)踐具有三個基本特點(diǎn)：客觀性自覺能動

6、性社會歷史性 57、實(shí)踐就是社會性得、歷史性得活動. 5 8實(shí)踐有三種基本形式:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐處理社會關(guān)系實(shí)踐科 學(xué)實(shí)驗(yàn)。除了以上三種基本實(shí)踐形式外，還有其她一些實(shí)踐形式，如 教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等等. 59人生活于其中得世界就是與人得實(shí)踐相聯(lián)系得物質(zhì)世界：人得 實(shí)踐活動與自然界得二重化社會歷史就是人們得實(shí)踐活動創(chuàng)造得 實(shí)踐就是人得存在方式。 6 0人通過自己得實(shí)踐活動使自然界二重化，即分化自在自然或人化 自然。 61、聯(lián)系得觀點(diǎn)與發(fā)展得觀點(diǎn)就是唯物辯證法得總特征. 62、唯物辯證法與形而上學(xué)得根本對立與斗爭焦點(diǎn)在于就是否承認(rèn)矛 盾就是事物發(fā)展得動力 63、矛盾雙方得對立與統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾