從《河岸》看蘇童小說(shuō)對(duì)人生困惑的關(guān)注

1、從河岸看蘇童小說(shuō)對(duì)人生困惑的關(guān)注|蘇童河岸讀后感摘 要：蘇童的長(zhǎng)篇力作河岸雖然強(qiáng)化了故事發(fā)生的時(shí)代背景，但是并沒(méi)有因此放棄對(duì)人自身的關(guān)注。相反，他在這部作品中更加集中地表現(xiàn)出對(duì)人生某些困惑的關(guān)注和追問(wèn)，這加強(qiáng)了小說(shuō)主題意蘊(yùn)的縱深感。關(guān)鍵詞：困惑；逃亡；我是誰(shuí)；宿命作者簡(jiǎn)介：張小璐，女，河北省保定市人，碩士研究生，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-2139-16-00-01在中國(guó)當(dāng)代文壇上，蘇童是一位持久地保持著旺盛創(chuàng)作力的作家。從早年的追求形而上圖示的先鋒小說(shuō)到注重經(jīng)驗(yàn)化敘事的新寫實(shí)小說(shuō)，雖然“文學(xué)史對(duì)蘇童的命名應(yīng)該說(shuō)是最復(fù)雜的，似乎他很難在當(dāng)代文學(xué)史上認(rèn)祖歸宗”

2、，1但是有一點(diǎn)是確認(rèn)的，即蘇童總是能夠給文壇帶來(lái)別樣的驚喜，給受眾帶來(lái)全新的審美體驗(yàn)。河岸是他發(fā)表于20XX年的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)獲得了包括第三屆亞洲文學(xué)獎(jiǎng)在內(nèi)的多項(xiàng)大獎(jiǎng)，并被王德威認(rèn)為是蘇童近年來(lái)最好的作品?！白罱陙?lái)，他屢屢尋求突破然而這些作品刻意求變，反而事半功倍，不能讓讀者滿意。河岸的出現(xiàn)因此代表蘇童創(chuàng)作的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)”2那么這部依然融合了蘇童慣用元素的小說(shuō)，是如何在放棄了“刻意求變”之后讓“讀者滿意”的呢？我們認(rèn)為，這部小說(shuō)取得成功的原因之一是作者有在這部作品中集中體現(xiàn)了對(duì)人生某些困惑的關(guān)注和追問(wèn)，這加深了小說(shuō)在主題內(nèi)蘊(yùn)方面的縱深感。一、當(dāng)人面臨命運(yùn)突如其來(lái)地?cái)D壓時(shí)，該向哪里逃亡

3、？小說(shuō)中的庫(kù)文軒本是油坊鎮(zhèn)的書(shū)記。此外，他還有一個(gè)光榮而神圣的身份烈士鄧少香的兒子。但是，隨著烈士遺孤鑒定工作小組的到來(lái)，這一切都變了。他成了“階級(jí)異己分子”。在澎湃著革命激情的油坊鎮(zhèn)里，庫(kù)文軒顯然是無(wú)法生存的。他承受著巨大的心理壓力來(lái)到金雀河上的向陽(yáng)船隊(duì)。至此，河與岸形成了一組鮮明的對(duì)立，或者說(shuō)是兩個(gè)迥然有別的系統(tǒng)。喬納森卡勒在結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)中說(shuō)過(guò)“結(jié)構(gòu)主義首先建立在這樣一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上：即如果人的行為或產(chǎn)物具有某種意義，那么，其中必有一套使這一意義成為可能的區(qū)別特征和程式的系統(tǒng)。”3庫(kù)文軒作為一個(gè)符號(hào)被“岸”這個(gè)只適合歷史清白的人家居住的系統(tǒng)排擠了出來(lái)，“河”是接納來(lái)歷不明的人家的系統(tǒng)，由此

4、觀之，庫(kù)文軒的生存空間應(yīng)該由寬敞的陸地變成狹窄的駁船。“河”不僅為庫(kù)文軒提供了生存空間，而且多少拓展了他倍受擠壓的心靈空間。庫(kù)文軒的這次逃亡可以說(shuō)是成功的。“河”這個(gè)與“岸”相對(duì)立的系統(tǒng)給庫(kù)文軒這個(gè)失落的符號(hào)提供了強(qiáng)有力的庇護(hù)。但是，直到他發(fā)現(xiàn)紀(jì)念碑的浮雕上沒(méi)有了代表他的“小腦袋”時(shí)，他的精神世界徹底坍塌了。此時(shí)，他還能往哪里逃呢？答案：馱碑投河。庫(kù)文軒沿著陸地河面河底的路線在人生的困境里逃亡，最終無(wú)路可逃。這樣的情節(jié)安排體現(xiàn)著蘇童小說(shuō)中慣有的濃烈的死亡意識(shí)，我們從中可以看到庫(kù)文軒的死是死得其所，他用這種極端的方式維護(hù)著自已神圣的身份，我們甚至可以將他的死看做是在生命困境中的另類突圍。二、當(dāng)人

5、喪失了社會(huì)對(duì)自身的身份認(rèn)同時(shí)，該如何確定我是誰(shuí)？認(rèn)同本身有兩層含義，一是“本身、身份”，這層含義側(cè)重于對(duì)“我是誰(shuí)”進(jìn)行追問(wèn)；二是“相同性、一致性”，是對(duì)與自已有相同性質(zhì)的事物的認(rèn)知?？梢哉f(shuō)，在某種程度上，社會(huì)群體就是建立在對(duì)這種對(duì)相同性的認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。在此，我們不妨引用社會(huì)認(rèn)同理論的創(chuàng)始人泰弗爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同的界定是與個(gè)體對(duì)從屬于某一特定社會(huì)群體的認(rèn)知以及這一群體認(rèn)同所帶來(lái)的情感和價(jià)值意義相關(guān)聯(lián)的。正是由于從屬于不同的社會(huì)群體，個(gè)體才需要一個(gè)社會(huì)身份以確定自己在社會(huì)上的特殊位置。我們用這樣的觀點(diǎn)來(lái)審視庫(kù)文軒父子，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)诹沂窟z孤鑒定工作組到來(lái)之后變成了一種尷尬的存在。庫(kù)文軒從根

6、紅苗正的烈士后代變成了“階級(jí)異己分子”。“異己”一詞充分表明了岸上的社會(huì)群體已經(jīng)排除了庫(kù)文軒與他們自己在政治身份上的相似性。所以，庫(kù)文軒瞬間就變成了油坊鎮(zhèn)的“他者”，他不得不選擇自我放逐。隨之產(chǎn)生變化的還有兒子庫(kù)東亮的身份，他變成了“空屁”，成了喪失了社會(huì)認(rèn)同的個(gè)體。于是，他走向了虛無(wú)主義，消解生活的價(jià)值，甚至懷疑自身的存在。在這種情況下，人如何確定我是誰(shuí)呢？面對(duì)這樣的困惑，庫(kù)文軒懷著神圣的宗教情懷開(kāi)始了對(duì)母親鄧少香的頂禮膜拜。這種做法與其說(shuō)是在追憶先人，不如說(shuō)是在對(duì)自己的身份進(jìn)行固執(zhí)地自我認(rèn)同。盡管如此，他依然是社會(huì)群體眼中不能被認(rèn)同的怪胎異己。當(dāng)自我身份的認(rèn)知喪失了社會(huì)意義之后，對(duì)“我是誰(shuí)

7、”的追問(wèn)、回答、甚至堅(jiān)守是否還有意義呢？即便有，人在群體的否定聲中執(zhí)拗地確定著“我是誰(shuí)”，多少顯得有些悲壯和無(wú)奈。三、當(dāng)人遭遇了宿命般的厄運(yùn)時(shí)，是該反抗還是該妥協(xié)？“假設(shè)都是空屁。就像水跟著水流逝，草連著草生長(zhǎng)，其實(shí)不是選擇，是命運(yùn)”4少年庫(kù)東亮的這句感悟多少帶有宿命的色彩。相信宿命論的人認(rèn)為，人世間發(fā)生的每一件事情都是注定的、必然的。在某種情況下，人是可以預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)的，但無(wú)法改變。庫(kù)東亮父親的屁股上有一個(gè)酷似魚(yú)形的胎記，這與他后來(lái)從外形乃至氣味上變得越來(lái)越像魚(yú)和最終自沉于金雀河底有著某種無(wú)法言說(shuō)的神秘關(guān)系。這樣的命運(yùn)似乎在庫(kù)文軒作為一個(gè)嬰孩出場(chǎng)的時(shí)候便有了暗示。這種頗具先鋒文學(xué)特色的象征手法幫助我們感受到了在宿命面前人無(wú)處遁形的無(wú)奈。面對(duì)沒(méi)有理由到來(lái)的厄運(yùn)，庫(kù)文軒試圖改變過(guò)，但是一切都無(wú)濟(jì)于事。敘述者站在“上帝”的位置上，處處提醒著人們：河水發(fā)出“下來(lái)、下來(lái)”的聲音就是對(duì)庫(kù)文軒最終歸宿做出的預(yù)告。而庫(kù)東亮對(duì)于命運(yùn)的這樣安排，顯然比父親坦然。他很快地就意識(shí)到自己是一個(gè)“空屁”了，他慢慢地練就了一種能夠在宿命中渾然自足地存在的本領(lǐng)，這很難說(shuō)是反抗還是妥協(xié)。具有說(shuō)不盡的魅力是一切優(yōu)秀文本所共同具有的特點(diǎn)，蘇童的小說(shuō)河岸很出色地做到了這一點(diǎn)。這部小說(shuō)中蘊(yùn)含著大量的人生困惑，這些困惑的答案如整篇小說(shuō)詭譎的語(yǔ)言風(fēng)格一