《瑜伽師地論》卷98

1、瑜伽師地論卷98瑜伽師地論卷98攝事分中契經(jīng)事菩提分法擇攝第四之二(大正30，861a18868b22；披尋記：冊四，p.28632892，陵本卷98頁7327-7404)雜阿含經(jīng)論會(huì)編中冊p.257-470壹、第四嗢拕南標(biāo)釋邪師等九門(念處相應(yīng)) 印順導(dǎo)師編雜阿含經(jīng)論會(huì)編(中)(p.257-275) 復(fù)次、嗢拕南曰： 邪師、住雪山， 勸勉、繫屬、淨(jìng)， 漸次、戒圓滿， 穗、成就為後。一目、邪師 印順導(dǎo)師編雜阿含經(jīng)論會(huì)編(中)(p.256-257，經(jīng)二二)；雜阿含經(jīng)卷24(619) (大正02，173b5-19)；相應(yīng)部（四七）念處相應(yīng)19經(jīng)。（p.257）【一】明專自利：一、標(biāo)：有諸外道，於弟

2、子眾自立為師，專求利養(yǎng)，專求恭敬，專求自利。二、釋：（一）舉二言：1、外道師：遇緣和合，有族姓子投其出家，因而謂曰：汝之與我，先無一切資身眾具可共受用，汝應(yīng)為我往詣他處，褒讚我德，掩藏我失，我亦為汝行如是事。我等二人迭 迭di廣韻徒結(jié)切，入屑，定。“ 軼2 ”的被通假字。1.更迭；輪流。2.屢次；接連。3.及；夠。4.助詞。5.堆積，重疊。(漢語大辭典卷10，p.757。)相依護(hù)，當(dāng)於諸王，若與王等，乃至一切大商主邊，多獲利養(yǎng)及以恭敬。若作是言諸外道師，名專自利。2、彼弟子：然其弟子便發(fā)抗言：勿為此見！如是護(hù)者，未名自護(hù)往惡趣失，若防此失，乃名自護(hù)。是故汝應(yīng)如前自護(hù)披尋記：如前自護(hù)者：謂如前說

3、，防惡趣失，乃名自護(hù)應(yīng)知。（陵本九十七卷頁7328），我亦當(dāng)自別為餘護(hù)；我既不能護(hù)汝，汝亦不須護(hù)我。（二）辨二者德、失：於此義中，當(dāng)知弟子是如理語者，是聰慧者，重當(dāng)來故；應(yīng)知其師是非理語者，是愚癡者，重現(xiàn)在故?！径棵鞑蛔o(hù)失：一、標(biāo)失：復(fù)有雜染觸惱於他，由雜染故不能自護(hù)，因此惱他，不名護(hù)他。二、釋義： （一）當(dāng)自護(hù)：此中如前，由親近等斷諸煩惱披尋記：如前由親近等斷諸煩惱者：此說如前，亦謂自護(hù)。防惡趣失，唯斷煩惱，當(dāng)知此由親近善士、聽聞?wù)?、如理作意、法隨法行為其因緣，如是正行，名當(dāng)自護(hù)。（陵本九十七卷頁7329），名當(dāng)自護(hù)；（二）當(dāng)護(hù)他：1、標(biāo)名：從此已後，由斷為因不惱他等，名當(dāng)護(hù)他。2、釋義

4、：（1）由無嗔無害：應(yīng)知此中，無瞋、無害是無惱義。（2）由一切哀憫：（2.1）正顯此義：無緣而起利、樂二心，無緣而起慈、悲二心，當(dāng)知如此是哀愍義。由哀愍故，不惱於他，（2.2）出彼相違：是故當(dāng)知一切哀愍，與彼相違。 二目、住雪山 印順導(dǎo)師編雜阿含經(jīng)論會(huì)編(中)(p.258經(jīng)二三)：爾時(shí)、世尊告諸比丘：大雪山中寒冰嶮處，尚無猿猴，況復(fù)有人！或復(fù)有山，猿猴所居而無有人；或復(fù)有山，人、獸共居。於猿猴行處，獵師以黐膠塗其草上。有黠猿猴，遠(yuǎn)避而去。愚癡猿猴，不能遠(yuǎn)避，以手小觸即膠其手；復(fù)以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復(fù)膠其足；以口 齧草，輒復(fù)膠口；五處同膠，聯(lián)捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔(dān)負(fù)而去。雜

5、阿含經(jīng)卷24經(jīng)620 (大正02，173b21-29) 相應(yīng)部（四七）念處相應(yīng)7經(jīng)。（p.259）【一】善喻解脫：一、標(biāo)列三地：復(fù)次、應(yīng)知雪山喻佛善說法毘奈耶。此中略有三分可得：一、無學(xué)地，二、有學(xué)地，三、異生地。二、配釋其相：(一)於無學(xué)地：猨猴喻彼非理作意諸相應(yīng)心，獵人喻魔，於無學(xué)地俱不能行；(二)於有學(xué)地：於有學(xué)地乃至不還，唯有非理作意相應(yīng)，猨猴喻心獨(dú)一能往，非獵人喻魔所能行；(三)於異生地：於異生地二俱能行?！径砍霾唤饷摚河种T愚夫，要觀餘境，能出餘境；追求餘境，餘境所縛，是故於境不得解脫。三目、勸勉（p.261）【一】出四義：復(fù)次、由於正法聽聞、受持、觀察義理，法隨法行，如其次第，應(yīng)

6、知?jiǎng)?、化、安、立四義披尋記：應(yīng)知?jiǎng)窕擦⑺牧x者：勸：謂勸導(dǎo)，化：謂調(diào)伏，安：謂安處，立：謂建立。菩薩自性利行，有此四別；如攝事品（陵本四十三卷十三頁3520）說應(yīng)知。如是四義，如其次第，配屬聽聞、受持、觀察義理、法隨法行。【二】廣三力雜阿含經(jīng)卷24(621)：(大正02，173c17-20)謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定於心，乃至知身。受。心。法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至知法。(大正02，173c17-20)：一、標(biāo)列：復(fù)有三法，尚能斷餘一切勝妙婬欲貪纏，況乎鄙劣諸欲貪纏！何等為三？ 一、精進(jìn)力，二、不放逸力，三、對(duì)治力。二、配釋：由精進(jìn)力，其

7、已生者令不堅(jiān)?。挥绅N二力，其未生者令不得生。三、結(jié)顯：如是行者勤修正行，為欲斷除已生惡故，及未生者令不生故 印順導(dǎo)師編雜阿含經(jīng)論會(huì)編(中)(p.260經(jīng)二五)：云何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法當(dāng)斷，生欲方便，精進(jìn)攝心；未生惡不善法不令起；未生善法令生；已生善法，令住不忘，修習(xí)增滿，生欲方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。雜阿含經(jīng)卷24經(jīng)622 (大正02，174a9-13)。四目、繫屬（p.265）【一】明修相：復(fù)次、於四念住殷重修習(xí)，如聲聞地瑜伽師地論卷28 (大正30，440a13-442a17)。 雜阿含經(jīng)論會(huì)編中冊頁.240-246。應(yīng)知其相?！径棵骼M屬：一、約三界辨：（一）系屬

8、魔：繫屬魔者，謂在欲界，此不還果即能超度 印順導(dǎo)師編雜阿含經(jīng)論會(huì)編(中)(p.264經(jīng)二九)：如前欝低迦修多羅廣說。差別者：如是婆醯迦比丘！初業(yè)清淨(jìng)，身身觀念住者，超越諸魔；受；心；法法觀念住者，超越諸魔。雜阿含經(jīng)卷24(625) (大正02，175a20-23)。（二）繫屬死：繫屬死者，謂從欲界乃至有頂，此阿羅漢乃能超度 印順導(dǎo)師編雜阿含經(jīng)論會(huì)編(中)(p.265經(jīng)三)：第二經(jīng)亦如上說，差別者，如是比丘超越生死。雜阿含經(jīng)卷24經(jīng)626 (大正02，175a26-27)。五目、淨(jìng)（p.269）【一】約有情辨：一、出差別：（一）不清淨(jìng)：言不清淨(jìng)諸有情者，謂諸異生；（二）清淨(jìng)：言清淨(jìng)者，謂諸有學(xué)；

9、（三）鮮白：言鮮白者，謂諸無學(xué)。二、廣清淨(jìng)：（一）出三證淨(jìng) 印順導(dǎo)師編雜阿含經(jīng)論會(huì)編(中)(p.266經(jīng)三四)：尊者阿難語尊者跋陀羅：有法修習(xí)、多修習(xí)，能令不淨(jìng)眾生而得清淨(jìng)，轉(zhuǎn)增光澤，謂四念處：身身觀念?。皇?；心；法法觀念住。雜阿含經(jīng)卷24經(jīng)630 (大正02，175c7-9)：復(fù)有三種證淨(jìng)未清淨(jìng)者，能令清淨(jìng)；已清淨(jìng)者，能令鮮白。（二）辨其分位：當(dāng)知此中，上諸有學(xué)披尋記：當(dāng)知此中上諸有學(xué)等者：謂於四證淨(jìng)中，諸有學(xué)位上下有別，依此說名清淨(jìng)及不清淨(jìng)。（陵本九十七卷頁7333），說名清淨(jìng)；下諸有學(xué)，名不清淨(jìng)，彼由修道未清淨(jìng)故。餘如前說披尋記：餘如前說者：鮮白名餘。唯是無學(xué)，名如前說。（陵本九十七卷頁

10、7333）。六目、漸次雜阿含經(jīng)論會(huì)編(中)(p.269-270經(jīng)五一)；雜阿含經(jīng)卷24：(大正02，176a25-b17經(jīng)636)。（p.270）【一】標(biāo)列五種：復(fù)次、修四念住，應(yīng)知略有五種漸次：一、信增上力，清淨(jìng)出家；二、戒律儀；三、根律儀；四、樂遠(yuǎn)離；五、蓋清淨(jìng)?！径亢喎窃诩遥褐T在家者，雖復(fù)數(shù)數(shù)修諸念住，護(hù) 印順導(dǎo)師雜阿含經(jīng)論會(huì)編(中)p.270註3：護(hù)，疑獲。得淨(jìng)信，諸蓋清淨(jìng)，然闕學(xué)處，當(dāng)知所修不得圓滿。七目、戒圓滿（p.271）【一】標(biāo)：復(fù)次、由三因緣，具戒苾芻，當(dāng)知禁戒淨(jìng)命圓滿?！径酷纾涸坪螢槿?？【三】列：一、所行圓滿，二、攝取圓滿，三、受用圓滿?！舅摹酷專阂?、所行圓滿：所行圓滿

11、者，謂從買賣乃至害縛、斷截、撾打、揣摩等事，皆悉遠(yuǎn)離。二，攝取圓滿：攝取圓滿者，謂於攝取象、馬等事，乃至攝取生穀等事，皆悉遠(yuǎn)離。三、受用圓滿：受用圓滿者，謂衣僅蔽身，食纔充腹，便生喜足，於餘長物、非時(shí)食等，皆悉遠(yuǎn)離。八目、穗 印順導(dǎo)師雜阿含經(jīng)論會(huì)編(中)p.274註1：穗與，成就二門，攝頌中有而不見經(jīng)文。經(jīng)卷25，已佚失，論所依經(jīng)應(yīng)在25初，今已不可見矣。（p.274）【一】標(biāo)差別：復(fù)次、身等四法，如四大路。於彼所生非理作意，如邪祈願(yuàn)稻穀麥穗；於彼所生如理作意，如正祈願(yuàn)稻穀麥穗?！径棵饔新寒?dāng)知欲界是不定地披尋記：當(dāng)知欲界是不定地等者：此中義顯，於三界中身等四法，為三種漏之所淋漏。謂在欲界，

12、為彼欲漏之所淋漏，猶如其皮。色無色界，為彼有漏之所淋漏，猶如其肉。通一切界，為無明漏之所淋漏，猶如其血。內(nèi)外麤細(xì)，義有差別，故作是喻。（陵本九十七卷頁7335），猶如其皮；色、無色界俱是定地，猶如其肉；無明如血。於三界中由三種漏，有淋漏義。九目、成就（p.274）【一】總標(biāo)簡：復(fù)次、如先所說，所有貪等種種無量惡不善法，由二因緣，若成就者，不能修習(xí)四種念住，非是一切汎成就者披尋記：非是一切泛成就者：義顯泛成所餘因緣，容能修習(xí)四種念住故。【二】別列相：云何為二？一、有貪等纏現(xiàn)前故，二、於此纏不見過故?！救酷屗裕阂?、辨相：纏現(xiàn)在前，雜染心故，不能修習(xí)；雖暫遠(yuǎn)離，性染著故，非無戀故，於能隨順貪等諸

13、法，其心散動(dòng)，常逐漂淪，種種尋思恒隨擾亂，是故不能修習(xí)念住。二、遮非：若不爾者，諸有其性不深染著，皆應(yīng)不能修習(xí)念住。若如是者，無容有能修四念住。貳、勇等門(正斷、神足相應(yīng)) 印順導(dǎo)師雜阿含經(jīng)論會(huì)編(中)p.277-281。正斷相應(yīng)，經(jīng)文佚失，與相應(yīng)部(四九)正勤相應(yīng)相當(dāng)?？蓞⒖迹喊屠姆g組學(xué)報(bào)第九期(p.273-275)如意足相應(yīng)，經(jīng)文佚失，與相應(yīng)部（五一）神足相應(yīng)相當(dāng)。可參考：巴利文翻譯組學(xué)報(bào)第十期(p.233-281) （p.277）復(fù)次、嗢拕南曰：勇、力、修、等持，異門、神足後。應(yīng)知建立四種正斷，如聲聞地瑜伽師地論卷29 (大正30，442a26-443b17)。雜阿含經(jīng)論會(huì)編中冊p.

14、277-280。已廣分別。釋四種正斷瑜伽師地論卷第二十九(大正30，442a26-443b17)聲聞地說：【一】結(jié)前顯後：如是於四念住串習(xí)行故，已能除遣麁麁顛倒披尋記：已能除遣麤麤顛倒者：此中麤麤，義不可解，於餘處中不見此文，疑為麤重之誤。謂諸世間，於麤重行多起顛倒，修循身觀能正對(duì)治。辯中邊說：麤重由身而得顯了，故觀察此入苦聖諦。身以有麤重諸行為相故，以諸麤重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。今依此義，說已除遣麤重顛倒。（陵本二十九卷頁2407），已能了達(dá)善不善法披尋記：已能了達(dá)善不善法者：當(dāng)知此由修循三觀而得了達(dá)。前於受心法中建立種種差別，善與不善隨應(yīng)當(dāng)知。（陵本二十九卷頁2407），從此無間於諸

15、未生惡不善法為不生故，於諸已生惡不善法為令斷故，於其未生一切善法為令生故，於其已生一切善法為欲令住、令不忘失，廣說如前瑜伽師地論卷28（大正30，439c23440a2）：四正斷者。一於已生惡不善法為令斷故。生欲策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)。策心持心正斷。二於未生惡不善法為不生故。生欲策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)。策心持心正斷。三於未生善法為令生故。生欲策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)。策心持心正斷。四於已生善法為欲令住令不忘失。令修圓滿令倍修習(xí)。令其增長令其廣大。生欲策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)。策心持心正斷。，乃至攝心、持心?！径縿e顯一一：一、廣辨：（一）體義：1、釋善惡法未生已生：（1）惡不善法：云何名為：惡不善法？（1.1）出體性：謂欲纏染污身、語、

16、意業(yè)，是身、語、意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。（1.2）辨差別：若未和合，未現(xiàn)在前，說名未生；若已和合，已現(xiàn)在前，說名已生。（2）一切善法：云何名為：一切善法？ （2.1）出體性：謂若彼對(duì)治、若蓋對(duì)治、若結(jié)對(duì)治披尋記：謂若彼對(duì)治等者：貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，如次對(duì)治貪瞋癡法，名彼對(duì)治。當(dāng)知此是行時(shí)所起。若略、若舉、若不掉、若寂靜，如次對(duì)治若散、若下、若掉、若不寂靜諸法，名蓋對(duì)治。當(dāng)知此是淨(jìng)蓋地住時(shí)所起。若定、若善修、若善解脫，如次對(duì)治不定、不善修、不善解脫諸法，名結(jié)對(duì)治。當(dāng)知此是淨(jìng)煩惱地住時(shí)所起。（陵本二十九卷頁2409）。（2.2）例差別：未生、已生，應(yīng)知如前惡不善法。2、辨生欲等：（

17、1）於惡不善法：（1.1）生欲：A、為不生：若時(shí)未生惡不善法，先未和合；為令不生，發(fā)起希願(yuàn)：我當(dāng)令彼一切一切皆不復(fù)生。是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲。B、為令斷：若時(shí)已生惡不善法，先已和合；為令斷故，發(fā)起希願(yuàn)：我當(dāng)於彼一切一切皆不忍受，斷滅、除遣。是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。（1.2）策勵(lì)發(fā)勤及精進(jìn)：A、約境差別辨：（A）列所緣境：（A1）標(biāo)事：又彼一切惡不善法，或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現(xiàn)在事生。（A2）辨境：如是彼法，或緣不現(xiàn)見境、或緣現(xiàn)見境。若緣過去、未來事境，是名緣不現(xiàn)見境。若緣現(xiàn)在事境，是名緣現(xiàn)見境。（B）配釋差別：（B1）策勵(lì)：當(dāng)知此中，於緣不現(xiàn)見境，惡不善法其未

18、生者，欲令不生；其已生者，欲令永斷，自策自勵(lì)，是名策勵(lì)。（B2）發(fā)勤精進(jìn)：於緣現(xiàn)見境，惡不善法其未生者，欲令不生；其已生者，欲令永斷，勇猛正勤，是名發(fā)勤精進(jìn)。所以者何？ 要當(dāng)堅(jiān)固，自策自勵(lì)，勇猛正勤，方能令彼，或不復(fù)生、或永斷滅。B、約纏品類辨：（A）策勵(lì)：又於下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵(lì)。（B）發(fā)勤精進(jìn)：於上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發(fā)勤精進(jìn)。C、約三世境辨：（A）策勵(lì)：（A1）顯行境：a、舉過去：又若行於過去境界，如是行時(shí)，不令煩惱緣彼生起；設(shè)復(fù)失念，暫時(shí)生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。b、例未來：如緣過去，若行未來，當(dāng)知亦爾。（A2）

19、配釋名：如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名策勵(lì)。（B）發(fā)勤精進(jìn)：（B1）顯行境：若行現(xiàn)在所緣境界，如是行時(shí)，不令煩惱緣彼生起；設(shè)復(fù)失念，暫時(shí)生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。（B2）配釋名：如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名發(fā)勤精進(jìn)。D、約二增上力辨：（A）列二力：（A1）標(biāo)：又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力披尋記：（陵本卷二十九.頁2412-2413）唯由分別力生非境界力等者：非理作意正起，能生諸法，名分別力。當(dāng)知此唯意識(shí)相應(yīng)。若彼境界或極廣大、或極可意正現(xiàn)在前，心則於彼多作意生，名境界力。 如意地說：（陵本三卷.頁208）當(dāng)知此通一切識(shí)有。今說唯由分別力生，非境界

20、力，謂即意識(shí)。復(fù)說由分別力生，亦境界力，謂一切識(shí)。由五識(shí)身染汙法生，亦由意識(shí)分別力所引故。；或有惡不善法，由分別力生亦境界力。（A2）釋：a、唯分別力：唯由分別力生，非境界力者，謂於住時(shí)，思惟過去、未來境界而生於彼。b、俱由二力：由思惟力生，亦境界力者，謂於行時(shí)，緣現(xiàn)在境界而生於彼，當(dāng)於爾時(shí)，決定亦有非理分別。（B）配二名：（B1）策勵(lì)：當(dāng)知此中，惡不善法，唯由分別力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵(lì)。（B2）發(fā)勤精進(jìn)：若由分別力生，亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名發(fā)勤精進(jìn)。（2）於一切善法：（2.1）生欲：A、為令生：於其未生一切善法，為令生故生欲者，謂於未得、

21、未現(xiàn)在前所有善法，為欲令得、令現(xiàn)在前，發(fā)心希願(yuàn)，發(fā)起猛利求獲得欲、求現(xiàn)前欲，而現(xiàn)在前，是名於其未生一切善法，為令生故生欲。B、為欲令住等：（A）釋：（A1）已生善法：於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者，謂已獲得、已現(xiàn)在前所有善法，是名已生善法。（A2）生欲差別：a、為欲令?。红洞松品ǎ训貌皇?、已得不退，依是說言：為欲令住。b、令不忘失：於此善法，明了現(xiàn)前，無闇鈍性，依是說言：令不忘失。c、令修圓滿：於此善法，已得現(xiàn)前，數(shù)數(shù)修習(xí)，成滿究竟，依是說言：令修圓滿。（B）結(jié)：於此善法，發(fā)心希願(yuàn)，發(fā)起猛利求堅(jiān)住欲、求不忘欲、求修滿欲而現(xiàn)在前，是名於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、

22、令修圓滿生欲。（2.2）策勵(lì)發(fā)勸精進(jìn)：A、已得未得辨：（A）策勵(lì)：策勵(lì)者，為於已得令現(xiàn)前故。（B）發(fā)勤精進(jìn)：發(fā)勤精進(jìn)者，為於未得令其得故。B、住等三欲辨：（A）策勵(lì)：又策勵(lì)者，於已生善為欲令住令不忘故。（B）發(fā)勤精進(jìn)：發(fā)勤精進(jìn)者，令修滿故。 C、下中上品辨：（A）策勵(lì)：又於下品中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策勵(lì)。 （B）發(fā)勤精進(jìn)：於上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發(fā)勤精進(jìn)。3、辨策持心：（1）策心：（1.1）釋：言策心者，謂若心於修奢摩他一境性中，正勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生，廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿，由是因緣其心於內(nèi)，極略下劣或恐

23、下劣，觀見是已，爾時(shí)隨取一種淨(jìng)妙舉相，慇懃策勵(lì)，慶悅其心。（1.2）結(jié)：是名策心。（2）持心：（2.1）徵：云何持心？（2.2）釋：謂修舉時(shí)，其心掉動(dòng)、或恐掉動(dòng)，觀見是已，爾時(shí)還復(fù)於內(nèi)略攝其心，修奢摩他。（2.3）結(jié)：是名持心。（二）異名（明四正斷法異名）：1、正勝：（1）標(biāo)：如是四種，亦名正勝。（2）釋：（2.1）於黑品法：謂於黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，生欲、策勵(lì)、發(fā)勤精進(jìn)、策心、持心，是二正勝。（2.2）於白品法：於白品諸法，其未生者為欲令生披尋記：其未生者為欲令生等者：此下疑有脫文。應(yīng)言：其已生者為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習(xí)、令其增長、令其廣大，於此一切生欲

24、、策勵(lì)、發(fā)勤精進(jìn)、策心、持心。是即如前黑品廣說應(yīng)知。（陵本卷二十九頁2417），如前黑品廣說，應(yīng)知是二正勝。2、正斷：（1）標(biāo)：如是四種，亦名正斷。（2）釋：（2.1）於惡不善法：A、配名：（A）律儀斷：一名律儀斷，謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵(lì)，乃至廣說。（B）斷斷：二名斷斷，謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵(lì)，乃至廣說。B、釋義：（A）律儀斷：由於已生惡不善事，應(yīng)修律儀令其斷滅，不應(yīng)忍受；由是因緣，名律儀斷。（B）斷斷：於其未生惡不善事，為欲令彼不現(xiàn)行斷，為欲令彼不現(xiàn)前斷，為斷故斷，故名斷斷。（2.2）於一切善法：A、修斷：（A）配：三名修斷，謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃

25、至策心、持心。（B）釋：由於善法數(shù)修數(shù)習(xí)，先所未得能令現(xiàn)前，能有所斷，故名修斷。B、防護(hù)斷：（A）配：四名防護(hù)斷，謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心、持心。（B）釋：由於已得，已現(xiàn)在前諸善法中，遠(yuǎn)離放逸，修不放逸，能令善法，住不忘失，修習(xí)圓滿，防護(hù)已生所有善法，能有所斷，故名防護(hù)斷。二、略義：（一）結(jié)前生後：如是廣辨四正斷已，復(fù)云何知此中略義？（二）總顯所作：1、標(biāo)二圓滿：謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種正斷。2、配應(yīng)作事：（1）標(biāo)：當(dāng)知此中，由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵(lì)、發(fā)勤精進(jìn)、策心、持心故，加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應(yīng)作事。（2）釋：謂為斷滅所應(yīng)

26、斷事，及為獲得所應(yīng)得事，先當(dāng)生起希願(yuàn)、樂欲；為斷諸纏披尋記：為斷諸纏者：此說蓋纏應(yīng)知。（陵本卷二十九頁2420），復(fù)應(yīng)時(shí)時(shí)正勤修習(xí)止、舉、捨相1瑜伽師地論卷11：云何止相？謂所思惟無分別影像之相。云何舉相？謂策心所取隨一淨(jìng)妙或光明相相。云何觀相？謂聞思修慧所思惟諸法相。云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。（大正30，334c1721）2瑜伽師地論卷20：一依舉相修，極勇精進(jìn)所對(duì)治法。二依止相修，極劣精進(jìn)所對(duì)治法。三依捨相修，貪著定味與愛俱行所有喜悅。（大正30，390c2527）3瑜伽師地論卷31（大正30，456b614）；卷77（大正30，725a1926）。；為斷諸纏及隨眠故披尋記

27、：為斷諸纏及隨眠故者：此說一切煩惱應(yīng)知。（陵本卷二十九頁2420），更應(yīng)修集對(duì)治善法。（三）結(jié)攝一切：為現(xiàn)如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。瑜伽師地論科句披尋記卷第二十九一目、勇p.281【一】釋精進(jìn)一、出第五句：此中宣說勇第五句1披尋記：此中宣說勇第五句者：精進(jìn)有五。如說有勢、有勤、有勇、堅(jiān)猛、於諸善法不捨其軛。今此唯取第五不捨善軛應(yīng)知。（陵本卷九十八頁7337）2瑜伽八十五卷二十一頁云：又由五相，發(fā)勤精進(jìn)；速證通慧。謂有勢力者：由被甲精進(jìn)故。有精進(jìn)者：由加行精進(jìn)故。有勇悍者：由於廣大法中，無怯劣精進(jìn)故。有堅(jiān)猛者：由寒熱蚊虻等、所不能動(dòng)精進(jìn)故。有不捨善軛者：由於下劣無喜足精進(jìn)故。又為

28、斷惛沈睡眠掉舉惡作，如其次第，奢摩他，毘缽舍那品，隨煩惱故；願(yuàn)正止觀，無有失壞。，二、釋得勇名：云何名勇？謂如前說，堪能忍受發(fā)勤精進(jìn)所生眾苦瑜伽師地論卷95：安住能正忍受發(fā)勤精進(jìn)所生疲惓疎惡不正淋漏等苦、他麁惡言所生諸苦、界不平等所生苦處。(大正30，841b24-26)。、諸淋漏苦、界不平苦、他麤惡言損惱等事所生眾苦。非此因緣退捨修習(xí)正斷加行，故名為勇。二目、力 (p.283)【一】指神足：復(fù)次應(yīng)知建立四種神足，如聲聞地瑜伽師地論卷29(大正30，443b17-444b08)。 論文：雜阿含論會(huì)編中冊p.283已廣分別瑜伽師地論卷28：四神足者：一、欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?，二、勤三摩地?cái)嘈谐删?/p>

29、神足，三、心三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?，四、觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪?大正30，440a2-5)(443b-444b)。釋四種神足瑜伽師地論卷第二十九（大正30，443b17444b08）聲聞地說：【一】釋成就：一、別辨：（一）四三摩地：1、標(biāo)：從此復(fù)修四三摩地。2、列：謂欲三摩地，勤三摩地，心三摩地，觀三摩地。3、釋：（1）略：當(dāng)知：由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。（2）廣：（2.1）欲三摩地：A、因緣：若於是時(shí)純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對(duì)治，正審思察，起一境念披尋記：惡

30、不善法自性因緣等者：如前已說，欲纏染汙身語意業(yè)，及能起彼所有煩惱，是名惡不善法自性。若未生、若已生，名彼因緣。能為自害、能為他害、能為俱害，生現(xiàn)法罪、生後法罪、生現(xiàn)法後法罪，受彼所生身心憂苦；又若煩惱起時(shí)，先惱亂其心，次於所緣發(fā)起顛倒，令諸隨眠皆得堅(jiān)固，令等流行相續(xù)而轉(zhuǎn)；如是一切，名彼過患。若彼對(duì)治、若蓋對(duì)治、若結(jié)對(duì)治，是名對(duì)治。於此一境界事繫念思惟，不令流散，由是說言起一境念。（陵本卷二十九頁2421）；於諸善法自性、因緣、功德、出離披尋記：於諸善法自性因緣等者：謂若貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，及餘白品、淨(jìng)品諸所有法，是名善法自性。未生、已生，名彼因緣。能治過失，是名功德。能令離欲，是名出

31、離。（陵本卷二十九頁2422），正審思察，住一境念。即由如是多修習(xí)故，觸一境性。B、對(duì)治：於諸所有惡不善法現(xiàn)行諸纏，能令遠(yuǎn)離，而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。（2.2）勤三摩地：A、因緣：若於過去、未來、現(xiàn)在所緣境界，能順?biāo)袗翰簧品?，能順?biāo)邢隆⒅?、上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵(lì)，發(fā)勤精進(jìn)披尋記：自策自勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)者：自策、自勵(lì)，謂於過去、未來所緣境界。發(fā)勤精進(jìn)，謂於現(xiàn)在所緣境界。如是別配，義如前說。（陵本卷二十九頁2423），行行宋本作於彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對(duì)治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性。B、對(duì)治：於諸所有惡不

32、善法現(xiàn)行諸纏能令遠(yuǎn)離，而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。（2.3）心三摩地：若復(fù)策發(fā)諸下劣心披尋記：若復(fù)策發(fā)諸下劣心等者：於時(shí)時(shí)間為治惛沈，修習(xí)舉相，是名策發(fā)諸下劣心。於時(shí)時(shí)間為 治掉舉，修習(xí)止相，是名制持諸掉舉心。於時(shí)時(shí)間為得正定，修習(xí)捨相，是名修增上捨。（陵本卷二十九頁2423），或復(fù)制持諸掉舉心，又時(shí)時(shí)間修增上捨； 由是因緣，於諸所有惡不善法、若能隨順惡不善法，及諸善法，若能隨順?biāo)猩品ㄗ孕?、因緣、過患、功德、對(duì)治、出離披尋記：自性因緣過患功德等者：此中差別，隨應(yīng)配屬惡不善法及諸善法，準(zhǔn)前應(yīng)知。（陵本卷二十九頁2424），正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，乃

33、至廣說1乃至廣說，磧砂、大正、陵本作廣說乃至。2披尋記：乃至廣說者：謂如前說，於諸所有惡不善法現(xiàn)行諸纏，能令遠(yuǎn)離，而不永害煩惱隨眠，是名廣說應(yīng)知。（陵本卷二十九頁2424）。是名心增上力所得三摩地。（2.4）觀三摩地：A、釋：（A）因緣：（A1）由作意：若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復(fù)於能順?biāo)猩品ǎ饕馑嘉┮詾槿缋?。如是遠(yuǎn)離彼諸纏故，及能生起諸纏對(duì)治、定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現(xiàn)行。（A2）由觀察：便自思惟披尋記：便自思惟等者：為於現(xiàn)有惡不善法如實(shí)知有，及於現(xiàn)無惡不善法如實(shí)知無，是故作是二種思惟，正起觀察。（陵本卷二十九頁2425） ：我今為有、現(xiàn)有惡不善法不覺知耶？為無、

34、現(xiàn)無惡不善法不覺知耶？我今應(yīng)當(dāng)遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證心一境性。（B）對(duì)治：由是因緣，離增上慢，如實(shí)自知：我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫披尋記：未於一切一切隨眠心得解脫者：此中隨眠，說二一切，當(dāng)知約彼煩惱品類說初一切，約彼煩惱自性說後一切?；驈?fù)翻此。（陵本卷二十九頁2425） 。我唯獲得及已修習(xí)諸纏對(duì)治、定為上首所有善法，而未獲得及未修習(xí)隨眠對(duì)治。B、結(jié)：是名觀增上力所得三摩地。（二）八種斷行：1、標(biāo)所為：彼由如是四三摩地增上力故，已遠(yuǎn)諸纏。復(fù)為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修集能對(duì)治彼諸善法故，便更生起樂

35、欲、策勵(lì)，廣說如前修四正斷加行道理披尋記：廣說如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中，說有發(fā)勤精進(jìn)、策心、持心，即此所指廣說加行。依彼建立種種差別，即此所指廣說道理。（陵本卷二十九頁2426） 。彼於如是正修習(xí)時(shí)，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉(zhuǎn)。2、釋差別：（1）徵：何等名為八種斷行？（2）釋：（2.1）辨體相：A、欲：一者、欲，謂起如是希望樂欲：我於何時(shí)修三摩地當(dāng)?shù)脠A滿？我於何時(shí)當(dāng)能斷滅惡不善法所有隨眠？B、策勵(lì)：二者、策勵(lì)，謂乃至修所有對(duì)治，不捨加行。C、信：三者、信，謂不捨加行正安住故，於上所證，深生信解。D、安：四者、安，謂清淨(jìng)信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次

36、息除諸惡不善法品麁重。E、念：五者、念，謂九種相1披尋記：謂九種相等者：謂：念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法，是名念九種相。如決擇分（陵本五十七卷十六頁4637）說。當(dāng)知此隨九種心住差別建立，由於奢摩他品能攝持故。（陵本卷二十九頁2427）2瑜伽師地論卷30：1云何內(nèi)住？謂從外一切所緣境界、攝錄其心，繫在於內(nèi)、令不散亂。此則最初繫縛其心、令住於內(nèi)不外散亂；故名內(nèi)住。2云何等?。恐^即最初所繫縛心、其性麤動(dòng)，未能令其等住遍住故；次即於此所緣境界、以相續(xù)方便、澄淨(jìng)方便、挫令微細(xì)，遍攝令住、故名等住。3云何安??？謂若此心、雖復(fù)如是內(nèi)住等?。蝗挥墒?、於外散亂，復(fù)還攝錄、安置內(nèi)境

37、；故名安住。4云何近??？謂彼先應(yīng)如是如是親近念住。由此念故；數(shù)數(shù)作意、內(nèi)住其心，不令此心、遠(yuǎn)住於外；故名近住。5云何調(diào)順？謂種種相、令心散亂。所謂色聲香味觸相、及貪瞋癡男女等相故。彼先應(yīng)取彼諸相、為過患想。由如是想增上力故；於彼諸相、折挫其心，不令流散；故名調(diào)順。6云何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱、令心擾動(dòng)；故彼先應(yīng)取彼諸法、為過患想。由如是想增上力故；於諸尋思及隨煩惱、止息其心，不令流散；故名寂靜。7云何名為最極寂靜？謂失念故、即彼二種暫現(xiàn)行時(shí)、隨所生起諸惡尋思及隨煩惱、能不忍受，尋即斷滅除遣變吐；是故名為最極寂靜。8云何名為專注一趣？謂有加行、有功用、無缺無間、三摩地相

38、續(xù)而??；是故名為專注一趣。9云何等持？謂數(shù)修數(shù)習(xí)數(shù)多修習(xí)為因緣故；得無加行、無功用、任運(yùn)轉(zhuǎn)道。由是因緣，不由加行、不由功用、心三摩地任運(yùn)相續(xù)，無散亂轉(zhuǎn)；故名等持。當(dāng)知此中由六種力、方能成辦九種心住。（大正30，450c18451a17）。於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。F、正知：六者、正知，謂毘缽舍那品慧。G、思：七者、思，謂心造作，於斷、未斷正觀察時(shí)，造作其心，發(fā)起能順止觀二品身業(yè)、語業(yè)披尋記：發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語業(yè)者：此中義顯靜慮律儀。謂由止觀二增上力，損伏一切犯戒種子，令身語業(yè)得善清淨(jìng)，如是當(dāng)知煩惱已斷。諸觀行者觀察煩惱斷、未斷時(shí)，正審思察，願(yuàn)證如是清淨(jìng)身業(yè)、語業(yè)，此身語業(yè)名順止觀

39、。（陵本卷二十九頁2428） 。H、捨：八者、捨，謂行過去、未來、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中，心無染污、心平等性大乘阿毘達(dá)磨雜集論卷10（大正31，740a1719）。（2.2）明知斷：由二因緣，於隨眠斷分別了知，謂由境界不現(xiàn)見思，及由境界現(xiàn)見捨故1披尋記：謂由境界不現(xiàn)見思等者：觀察煩惱斷、未斷時(shí)，思惟發(fā)起能順止觀二品身業(yè)、語業(yè)，如是思惟，非於行時(shí)緣現(xiàn)見境，是名境界不現(xiàn)見思。若緣現(xiàn)見事境，惡不善法不復(fù)現(xiàn)行，心無染汙，行平等位，是名境界現(xiàn)見捨。（陵本卷二十九頁2429）2 遁倫集撰瑜伽論記卷7上：言由二因緣於隨眠，分別了知，謂由境界不現(xiàn)見思，及由境界現(xiàn)見捨者，八斷行中，但依後二斷行知斷隨眠，以一切時(shí)所

40、發(fā)身語常修止觀知不現(xiàn)見意思已離隨眠，以於三世煩惱境中心無染污知斷隨眠故云及由境界現(xiàn)見捨故。基云：彼由如是乃至差別而轉(zhuǎn)等者，此舉欲明八斷行所由，此八斷行，舊名八樂、八資糧。舉欲明意中，開二門：一、為斷隨眠；二、為定圓滿，準(zhǔn)下釋二種能斷隨眠，故下文云由二因緣於隨眠斷分別了知，謂由現(xiàn)見思及由不現(xiàn)見捨故。由此二緣能斷隨眠，準(zhǔn)此卷初解策勵(lì)中云：若緣過未事境，名緣不現(xiàn)見。若緣現(xiàn)在事境，名緣現(xiàn)見境，此義即思斷現(xiàn)在捨通過未事境。若爾，何故解捨中云：謂行過、未、現(xiàn)在三世隨順諸惡心平等性，且分思為一世捨為二世，其實(shí)如對(duì)法第九卷云：對(duì)治謂思捨乃至已生沈掉能遠(yuǎn)離故即通斷三世思捨二法既名斷隨眠，餘六準(zhǔn)知三摩地圓滿。（大

41、正42，458a20b5）。（3）結(jié)：如是名為：八種斷行，亦名勝行。3、配瑜伽：（1）總標(biāo)：如是八種斷行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。（2）別配：此中欲者，即是彼欲披尋記：此中欲者即是彼欲等者：彼謂瑜伽。前說四種瑜伽，與此八種斷行，隨應(yīng)配屬，如文可知。（陵本卷二十九頁2429）；此中策勵(lì)，即彼精進(jìn)；此中信者，即是彼信；此中，安、念、正知、思、捨，即彼方便瑜伽師地論卷13（大正30，346c2425）：四種瑜伽者：一信、二欲、三精進(jìn)、四方便。瑜伽師地論卷28（大正30，438a16b18）：云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一信；二欲；三精進(jìn)；四方便。當(dāng)知其信有二行相及二依處。二行相者：一、信順行相；二

42、、清淨(jìng)行相。二依處者：一、觀察諸法道理依處；二、信解補(bǔ)特伽羅神力依處。欲有四種。何等為四？一、為證得欲；二、為請(qǐng)問欲；三、為修集資糧欲；四、為隨順瑜伽欲。為證得欲者，謂如有一，於上解脫發(fā)生希慕，如前廣說。為請(qǐng)問欲者，謂如有一，生希慕已，往僧伽藍(lán)，詣諸有識(shí)同修梵行成就瑜伽妙智者所。為聽未聞，為聞究竟。為修集資糧欲者，謂如有一，為戒律儀清淨(jìng)、為根律儀清淨(jìng)故，於食知量、減省睡眠、正知住中，展轉(zhuǎn)增勝，發(fā)生希慕。為隨順瑜伽欲者，謂於無間加行、殷重加行修習(xí)道中，發(fā)生希慕、發(fā)生欣樂，欲有所作。 精進(jìn)有四。何等為四？一、為聞精進(jìn)；二、為思精進(jìn)；三、為修精進(jìn)；四、為障淨(jìng)精進(jìn)。為聞精進(jìn)者，謂為聽未聞、聞已究竟，勤

43、心勇猛，審決加行。為思精進(jìn)者，謂如所聞法，獨(dú)處空閑，思惟其義、籌量、觀察。為修精進(jìn)者，謂入寂靜，於時(shí)時(shí)間勤修止觀。為障淨(jìng)精進(jìn)者，謂於晝夜策勵(lì)、精勤經(jīng)行、宴坐，從諸障法、淨(jìng)修其心，勤心勇猛、審決、精進(jìn)。 方便有四。謂尸羅律儀增上力故，善守其念；善守念故，能無放逸，防護(hù)其心，修諸善法；無放逸故，心正於內(nèi)修奢摩他，增上慧法毘鉢舍那。此四瑜伽有十六種。當(dāng)知此中，初由信故，於應(yīng)得義深生信解；信應(yīng)得已，於諸善法生起樂欲；由樂欲故，晝夜策勵(lì)安住精勤，堅(jiān)固勇猛；發(fā)精進(jìn)已，攝受方便，能得未得，能觸未觸，能證未證。故此四法說名瑜伽。二、總結(jié)：如是此中，若先欲等四三摩地、若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠、圓滿成辦

44、三摩地時(shí)，一切總名欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?、勤三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?、心三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪⒂^三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?。【二】釋得名：一、問：問：何因緣故說名神足？二、答：（一）約世間辨：答：如有足者披尋記：如有足者等者：謂若成就四三摩地、八種斷行，堪能證得轉(zhuǎn)上、轉(zhuǎn)勝諸世間定。此約世間說名神足應(yīng)知。（陵本卷二十九頁2430） ，能往能還，騰躍勇健，能得、能證世間所有殊勝之法。世殊勝法，說名為神；彼能到此，故名神足。（二）約出世辨：如是若有如是諸法披尋記：如是若有如是諸法等者：已證根本三摩地故，名三摩地圓滿成辦。彼心不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，是名清淨(jìng)鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱。住正直

45、見，善思法義，無惑無疑，加行出離，淨(jìng)信相應(yīng)，不可引奪，是名安住正直，有所堪能，獲得不動(dòng)。若有如是諸法，堪能證得出世勝法。此約出世說名神足應(yīng)知。（陵本卷二十九頁2431），有三摩地圓滿成辦，彼心如是清淨(jìng)、鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動(dòng)，能往能還，騰躍勇健，能得、能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。瑜伽師地論卷第二十九二目、力雜阿含經(jīng)論會(huì)編中p.285註：如意足相應(yīng)，經(jīng)文己佚。與相應(yīng)部（五一）神足相應(yīng)相當(dāng)。 （可參考：巴利文翻譯組學(xué)報(bào)第十期p.233-242）（p.286）【二】略說力：一、標(biāo)：若略說者，由四種力，持心令定，是故建立四種神足。二、徵

46、：云何為四？三、列：一、淨(jìng)意樂力，二、勤務(wù)力，三、心喜樂力，四、正智力。四、釋：（一）由第一力：當(dāng)知此中，由第一力，於三摩地發(fā)生樂欲；為證得故，修習(xí)勤務(wù)。（二）由第二力：由第二力最初住心，令其安定。（三）由第三力：由第三力，已住定心，無復(fù)散動(dòng)，不令於外更復(fù)飄轉(zhuǎn)。（四）由第四力：由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷、未斷如實(shí)了知；又於等持入、住、出相，能善了別；如是復(fù)於奢摩他等所有諸相瑜伽師地論卷31：云何止相？謂有二種：一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相，由此所緣，令心寂靜。因緣相者：謂依奢摩他所熏習(xí)心，為令後時(shí)奢摩他定皆清淨(jìng)故；修習(xí)瑜伽毘鉢舍那所有加行，是名因

47、緣相。(大正30，456a16-21)，若奢摩他、毘鉢舍那諸隨煩惱、及隨煩惱能對(duì)治等，皆如實(shí)知?！救拷Y(jié)：樂等持者，於等持中但有爾所等持作事，除此更無若過若增。 三目、修（p.286）【一】略標(biāo)列：復(fù)次、由五因緣，當(dāng)知神足略修習(xí)相：一、由遠(yuǎn)離奢摩他品隨煩惱故；二、由遠(yuǎn)離毘鉢舍那品隨煩惱故；三、於毘鉢舍那品所緣境界繫縛心故；四、於奢摩他品所緣境界繫縛心故；五、俱於二品所緣境界繫縛心故?！径縿e釋相：一、初二相：（一）出體：1、奢摩他品隨煩惱：應(yīng)知此中，奢摩他品隨煩惱者：謂懈怠俱行欲等披尋記：懈怠俱行欲等者：此中義顯欲、勤、心、觀四三摩地，故置等言。即於彼三摩地墮在慢緩，說名懈怠俱行。（陵本卷九十

48、八頁7340），及惛沈、睡眠俱行欲等；當(dāng)知懈怠俱行欲等，是惛沈、睡眠俱行欲等所依止性。2、毘鉢舍那品隨煩惱：毘鉢舍那品隨煩惱者：謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動(dòng)俱行欲等；當(dāng)知掉舉俱行欲等，是妙欲散動(dòng)俱行欲等所依止止【宋】【元】【明】【宮】【聖】。原本作正依宋本改。（大正30，862d，n.02）性。（二）料簡：1、於奢摩他：又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，然不能令諸奢摩他皆悉滅沒；由惛沈、睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，亦復(fù)能令諸奢摩他皆悉滅沒。2、於毗鉢舍那：由掉舉俱行欲等，於毘鉢舍那品令住雜染，而不能令毘鉢舍那一切滅沒；妙欲散動(dòng)俱行欲等，於毘鉢舍那品令住雜染，亦令一切毘鉢舍那皆悉

49、滅沒。二、後三相：（一）毘鉢舍那品所緣境：毘鉢舍那品所緣境者，謂前後想。此想分別，如聲聞地瑜伽師地論卷28：前後想者：謂如有一，於所觀相，殷勤懇到，善取善思，善了善達(dá)。謂住觀於坐，坐觀於臥；或在後行，觀察前行，此則顯示以毘鉢舍那行。(大正30，439c2-5)應(yīng)知其相 相想【聖】。（大正30，862d，n.03）。（二）奢摩他品所緣境：奢摩他品所緣境者，謂上下想瑜伽師地論卷28：上下想者：謂觀察此身，如其所住、如其所願(yuàn)，上從頂上、下至足下，種種雜類不淨(jìng)充滿。(大正30，439b28-c1)。此亦如前應(yīng)知其相。（三）俱品所緣境：俱品所緣境者，謂光明想，彼於俱品由動(dòng)搖故，有諸光影俱行心修?！救侩S

50、難釋：又非如欲等與餘懈怠相應(yīng)披尋記p.2868：八隨煩惱所攝懈怠，名之為餘。義顯此唯慢緩，說名懈怠，彼望於此，說名餘故。（陵本卷九十八頁7342） 說名懈怠俱行；精進(jìn)亦爾，得有懈怠共相應(yīng)義，然即精進(jìn)墮在慢緩，不正發(fā)勤精進(jìn)相續(xù)，說名懈怠俱行。【四】結(jié)總攝：又此五相，當(dāng)知總攝一切種修；樂等持者，由此等持速得成滿。四目、等持（p.287）【一】出差別：一、總標(biāo)：復(fù)次、於五解脫處披尋記：於五解處：謂如下說：殷重恭敬聽聞?wù)?；或正為他宣說開示；或以勝妙音辭讀誦；或復(fù)於諸賢善三摩地相取思惟；或復(fù)如所聞法，獨(dú)處空閑、思惟籌量、審諦觀察，是名五解脫處。阿毘達(dá)磨集異門足論卷13 (大正26，424a4-b24)

51、。集異門論一一分別應(yīng)知。（陵本卷九十八頁7342） ，如其所應(yīng)，當(dāng)知欲等增上四種三摩地。二、別辨：（一）第一義：1、欲增上三摩地：若有苾芻，依淨(jìng)意樂及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞?wù)?，從聞無間 間聞【聖】。（大正30，862d，n.04），漸次證得勝三摩地，當(dāng)知是名欲增上三摩地。2、 精進(jìn)增上三摩地：復(fù)有苾芻，如所聞法、如所得法，起大功用、發(fā)大精進(jìn)，或正為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦，從此無間，漸次因緣能隨獲得勝三摩地，當(dāng)知是名精進(jìn)增上三摩地。3、心增上三摩地：復(fù)有苾芻，於諸賢善三摩地相，善取思惟，觀青瘀等，乃至骨鎖以為邊際，由此所緣，次第生起勝三摩地，當(dāng)知是名心增

52、上三摩地。4、觀增上三摩地：復(fù)有苾芻，如所聞法、如所得法，獨(dú)處空閑，思惟籌量，審諦觀察，由此因緣，漸次生起勝三摩地，當(dāng)知是名觀增上三摩地。五目、異門披尋記等持異門為一目今依印順導(dǎo)師雜阿含經(jīng)論會(huì)編等持異門分為二目。（續(xù)等持門）p.288（二）第二義：1、總標(biāo)列：復(fù)有 有次【宋】【元】【明】【宮】。（大正30，862d，n.05）差別，謂由四門起三摩地：一、由如前從他生起猛利樂欲聞?wù)ㄩT。二、由從他獲得無倒教授教誡，無間殷重發(fā)起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教授門。三、由已入根本勝三摩地，為欲轉(zhuǎn)得所餘上位勝三摩地心喜樂門。四、由多聞、聞持，自能於法如理觀察平等觀門。2、別配屬：當(dāng)知此中，由第一

53、門起欲增上三摩地；由第二門，起精進(jìn)增上三摩地；由第三門，起心增上三摩地；由第四門，起觀增上三摩地?！径恐葛N相：所餘分別義披尋記：所餘分別義等者：聲聞地中正廣分別：由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；乃至由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。復(fù)廣分別：正修習(xí)時(shí)，有八斷行。如彼釋相應(yīng)知。（陵本二十九卷五頁2421），及分別斷行，如聲聞地瑜伽師地論卷29：於為永斷所有隨眠圓滿成辨三摩地時(shí)，一切總名欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?。勤三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?，心三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?，觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪?(大正30，444a25-29) 應(yīng)知其相。六目、神足（p.288）【一】總標(biāo)簡：復(fù)次、修諸神足以為依止，能正引發(fā)諸聖神

54、通，無有外道修諸神足，能正引發(fā)諸聖神通?！径縿e釋相：一、舉最勝：又諸聖者引發(fā)所有最勝神通，隨所願(yuàn)樂，延諸壽行，或住一劫，或一劫餘。謂過一劫。不淨(jìng)種性 性姓【宋】【元】【明】【宮】【聖】。（大正30，862d，n.06）補(bǔ)特伽羅，名為物類1披尋記：不定種姓補(bǔ)特伽羅名為物類者：決擇分（陵本八十卷二十三頁6155）說：世尊多分依諸迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。由是此說不定種姓補(bǔ)特伽羅名為物類。（陵本卷九十八頁7345）2瑜伽師地論卷88：種性滿故，但記物類。(大正30，796a12-13)。，當(dāng)知此類唯住內(nèi)法。二、簡無能：（一）於四事：又諸聖者變化神通，

55、於其四事不能變化：一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、業(yè)及業(yè)異熟。（二）於變性：1、轉(zhuǎn)令改受：（1）舉樂受望苦受：又諸聖者變性神通，不能轉(zhuǎn)變順樂受業(yè)，令自性改成順苦受；（2）倒苦受望樂受：如順樂受望順苦受，順苦受業(yè)望順樂受，應(yīng)知亦爾。2、轉(zhuǎn)令無受：（1）舉順非苦樂受：若業(yè) 業(yè)苦【聖】。（大正30，863d，n.01）能順非苦樂受，當(dāng)知畢竟順非苦樂。又諸聖者住持神通，不能住持順非苦樂受業(yè)，令成無受；（2）例餘苦樂受：餘亦如是披尋記：餘亦如是者：順樂、順苦受業(yè)，說名為餘。當(dāng)知彼亦不能任持，令成無受，名亦如是。（陵本卷九十八頁7346）。（三）於變時(shí)：又諸聖者變時(shí)神通，不能轉(zhuǎn)變順現(xiàn)法受業(yè)，令成順後法受業(yè)；及順後法受業(yè)，令成順現(xiàn)法受業(yè) 參考相應(yīng)