國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)子部道家·黃帝陰符經(jīng)集解（宋袁淑真）

1、國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)子部道家：黃帝陰符經(jīng)集解（宋袁淑真）本文收集整理了古文獻(xiàn)黃帝陰符經(jīng)集解（宋袁淑真）以供大家參閱。為便于閱讀，除簡(jiǎn)體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請(qǐng)諒解。字?jǐn)?shù)：2587黃帝陰符經(jīng)集解 經(jīng)名：黃帝陰符經(jīng)集解。袁淑真撰，約出於北宋。通志藝文略、宋秘書省四庫(kù)缺書目均著錄袁淑真陰符經(jīng)疏三卷，當(dāng)即此書。宋史藝文志 亦著錄袁淑真陰符經(jīng)集解五卷。今本三卷。底本出處：正統(tǒng)道藏洞真部玉訣類。 黃帝陰符經(jīng)集解序 黃帝智窮恍惚，思極窈冥，辯天人合變之機(jī)，演陰陽(yáng)動(dòng)植之妙，經(jīng)云：知之修煉，謂之圣人。所言黃帝得之以登云天，信其明矣。黃帝闡弘道義，務(wù)欲救人，

2、或恐后來(lái)昧於修習(xí)，乃簡(jiǎn)集其要三百余言，洞啟真源，傳示於世。賢人秘隱，寔曰仙經(jīng)，世人相承，俱謂兵法。此經(jīng)文少而義博，詞近而理深。先儒數(shù)賢，并精注解，義終省略，使中士或存或亡。洎乎唐隴西李筌，尤加說(shuō)釋，亦不立章疏，何以光暢玄文？驪山母云：陰符三百言，百言演道，百言演法，百言演術(shù)。又曰：上有神仙抱一之道，中有富國(guó)安人之法，下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)。圣母發(fā)明三體，此乃三章顯然。儒流因循，然無(wú)分析。今輒敘三章之要義，以為上中下三卷，各述其本，因義亦有等威，先注略舉其綱宗，后疏冀陳其周細(xì)，非廚前賢之廣達(dá)，聊申后學(xué)之寡文耳。 黃帝陰符經(jīng)集解卷上 朝散郎行潭州長(zhǎng)沙縣主簿袁淑真集解 神仙抱一演道章 經(jīng)曰：觀天之道，執(zhí)天

3、之行，盡矣。 淑真曰：但觀天之道而理，執(zhí)天之道而行，則陰陽(yáng)動(dòng)靜之宜盡矣。天者，陰陽(yáng)之精氣也，輕清者上浮為天，陰之精氣重濁者下沉為地。天地相連而不相離，故列子御寇謂杞國(guó)人曰；天積氣耳，地積塊耳，自地已上則皆天也，子終日行於天中，奈何憂天崩乎？故知天地則陰陽(yáng)之二氣，氣中有子，名曰五行者，陰陽(yáng)之動(dòng)用也。萬(wàn)物才而生焉，萬(wàn)物則五行之子也。故使人觀天地陰陽(yáng)之道，執(zhí)天之五氣而行，則興廢可知，生死可察。除此之外，更無(wú)可觀執(zhí)，故言盡矣。 經(jīng)曰：故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。 淑真曰：天生五行謂之五賊，使人用心觀執(zhí)，奉天而行，則宇宙在乎掌中，萬(wàn)物生乎身上。五賊者，五行之氣也，則

4、金、木、水、火、土焉。呂望注云：圣人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味而死，無(wú)有怨而棄之者，此五賊之義也。袁氏曰：所言賊者，害也。逆之不順則與人為害，故曰賊也。此言陰陽(yáng)之中包含五氣，故云：天有五賊。此者在天為五星，在地為五岳，在位為五方，在物為五色，在聲為五音，在食為五味，在人為五臟，在道為五德，不善用之則為賊也。賊者，五行更相制伏，遞為生煞，晝夜不停，亦能盜竊人之生死、萬(wàn)物成敗，故言賊也。人但能明五行制伏之道，審陰陽(yáng)興廢之源，則而行之為見也，如此實(shí)五藏，善能用之，則為福德而昌盛也。又人能知五賊者，何也？在其心，故言五賊在心。心既知之，使人用以觀執(zhí)五氣而行，睹逆順而不差，合天機(jī)而不失，則宇宙在乎

5、手中，萬(wàn)物生乎身上。如此則吉無(wú)不利，與道同游，豈不為昌乎？在履官之道，執(zhí)仁義禮智信則富貴榮盛，豈不昌乎？故曰：見之者昌也。但能依五行相生而用之則為道德，合於陽(yáng)也。相克之道用之則為賊害，合於陰也。故三界天師皆用理世，所立經(jīng)教，只言修善而稱道德，不令修惡而稱賊害也。故知善修道德者，仙也，是陽(yáng)之主也；陰惡賊害者，魔也，是陰之精。除此之外，虛廣其談也。故宣尼云：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。易曰：出其言善則千里之外應(yīng)，言不善則違。此其至道也，何必廣談修習(xí)者歟？合道之體，不在此間，能知天地陰陽(yáng)成敗之原者，皆在此陰符首章而盡理矣。世人見文少而言近，不閑理要而義深，亦何啻三教經(jīng)書廣博所陳也？故驪山母云：觀其

6、精理，黃庭八景不足以為學(xué)；察其至要，經(jīng)傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇。此其義也。 經(jīng)曰：天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。 淑真曰：言以立天定人，在乎五賊。夫人心主魂之官，身是神之府也。將欲施行五賊者，莫尚乎心。故心能之事有所，此圖必合天道。此則宇宙雖廣，觀覽只在手中；萬(wàn)物雖多，生殺不出於術(shù)內(nèi)。則明天地不足貴以遠(yuǎn)厚，而況耳目之前乎？故曰：心正可以辟邪。 經(jīng)曰：天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬(wàn)變定機(jī)。 淑真曰：天發(fā)殺機(jī)，公道也；人發(fā)殺機(jī)，私情也。龍蛇感公道而震起，私情紊天地而反覆，俱合於公道，則千萬(wàn)化無(wú)不定矣。天含五氣，遞為生殺，自然有之。天道生殺，

7、皆合其機(jī)，宜不妄動(dòng)，陰陽(yáng)變化，時(shí)代遷謝，去故就新，此天發(fā)殺機(jī)，皆至公也。乘天威殺之機(jī)，或龍或蛇，沉隱之類，皆能震起於陵陸。順天應(yīng)時(shí)，暢達(dá)於其間，為乘天之機(jī)，不失其宜也。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆者，人是五行之子，須順五氣之生殺，任陰陽(yáng)之陶運(yùn)，何得擅自興其生殺乎？至如世間之法，殺人者死，殺生者罪，何也？為非天之合殺彼人，奈何敢殺之乎？言人不合妄動(dòng)殺機(jī)也。至若奸臣逆節(jié)，違背天道，反叛君親，恣行兇惡，損害於世，擅行屠戮，妄動(dòng)殺機(jī)者，有何？翻天作地，覆地作天，如此之大亂，為逆天之大禍，是名天地反覆。此則人怨神怒，天將誅之，人共殺之。有失天地之圣君，若天人俱合其殺機(jī)，則是名天人合發(fā)，萬(wàn)變定機(jī)也。伐叛討逆，順天行

8、誅，皆合天之機(jī)宜，愜至公之正道，則萬(wàn)物咸伏，無(wú)敢妄動(dòng)，是名定機(jī)。君臣之道，貴其公正，若能動(dòng)用合其天機(jī)，應(yīng)用同其天道，此即天人合發(fā)。奚為由此則人安其心，物安其體，五行安其位，岳瀆安其靈。上施道德，下符禮義，災(zāi)害不生，禍亂不作，天人靜嘿，名曰天機(jī)。 經(jīng)曰：性有巧拙，可以伏藏。 淑真曰：人之巧拙，不可顯露；慎言擇善，無(wú)使患生也。人懷性智，巧拙賢愚，悉共有之，但少而言也。至如幾情之人，有少巧智辯慧，便馳騁顯露，不料得失，反招其咎者，何也？為不隱密，不誡慎，以致於傾敗耳。德經(jīng)曰：大辯若訥，大巧若拙。言憶密也。周易曰：君不密則失臣，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成。由斯之謂也。伏藏者，賢人君子縱有巧智辯慧之性、博學(xué)多聞之才，動(dòng)靜合於機(jī)宜，可不為巧乎？常能伏藏，隱密巨細(xì)，用之恐被嫉姤讒毀，反招其答。況愚拙之人，自率於心，造次興動(dòng)，不自藏隱，立招患咎。賢人養(yǎng)道育