日本文化讀后感

1、精品文檔 日本文化讀后感 這本書我讀后的感覺是寫得實(shí)在是好。前幾天我還讀過 一本日本書法史，也是一位日本人寫的，讀后感覺其寫 法僵化，觀點(diǎn)庸俗，沒有可啟發(fā)人的東西， 我對(duì)于這樣的書， 合上書后也只能說是浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間。說日本文化史 好，其依據(jù)，一是文字好；二是讀起來輕松，雖是學(xué)術(shù)類書， 但沒有學(xué)術(shù)的架子；三是給人啟發(fā)，這是最重要的一條，有 啟發(fā)才會(huì)有收獲，才會(huì)產(chǎn)生想法。 日本在1868年發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)改革運(yùn)動(dòng)明治維新，其 主要就是學(xué)習(xí)西方資本主義，破除封建制度，建立資產(chǎn)階級(jí) 政權(quán)。那么對(duì)這段歷史變革家永三郎是怎么樣看的呢？家永 三郎認(rèn)為：“日本之所以開始走上資本主義化的道路，是因 為國內(nèi)生產(chǎn)

2、力的發(fā)展已告成熟，接近到了必須突破封建社會(huì) 框框的階段，而不是僅僅取決于幕僚或明治政府的政治口 號(hào)?！蔽覟槭裁捶浅ｊP(guān)心這句話，因?yàn)樗嘎督o我們一個(gè)很 重要的信息，就是明治維新并不像從歷史教科書看到的那 樣，上層號(hào)召、下層革命就改革成功，而是生產(chǎn)力的發(fā)展已 達(dá)到改革的條件，沒有這個(gè)條件做基礎(chǔ)，社會(huì)的變革就達(dá)不 到變革的效果。我們有些改革的鼓吹者總想人為地去改造社 會(huì)，歷史告訴我們，人為改造社會(huì)結(jié)果是主觀意識(shí)的改造， 其社會(huì)本質(zhì)是換湯不換藥， 中外都是如此。在明治維新時(shí)期， 日本人以為的資本主義的標(biāo)志之一，是理性主義在民眾中的 普及，日本人認(rèn)為這是科學(xué)文明，但是他們也在檢討他們實(shí) 際上還沒有完全做

3、到這一點(diǎn)。家永三郎就說：“理性的思想 方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有支配多數(shù)國民的生活，倒是迷信和非科學(xué)的想 法占了優(yōu)勢(shì)，看病找方士，搬家講究方位，舉行儀式要預(yù)卜 日子的吉兇，這些習(xí)慣始終沒有絕跡。即使說科學(xué)廣泛應(yīng)用 于現(xiàn)實(shí)生活這一點(diǎn)，是江戶時(shí)代對(duì)洋學(xué)知識(shí)的應(yīng)用等等所無 法比擬的，但在科學(xué)精神的國民化這一點(diǎn)上，可以說仍然極 不充分?！奔矣廊傻倪@一見解在我看來真是說到了日本文 化的痛處，一場(chǎng)變革好像國變民變，但也只是表面的現(xiàn)象變 了，骨子里面的東西并未完全變，可見要想徹底改變國民性 是難上加難。日本有記載的歷史比中國短多了，它的文化根 基也比中國差得很遠(yuǎn)，我們看當(dāng)時(shí)的日本變化都如此難，龐 大的一個(gè)中國現(xiàn)在要是去

4、變那就更是難事?，F(xiàn)在我們的生活 中，用周易算命、算風(fēng)水的這些東西不是又卷土重來了 嗎？當(dāng)然這重來并不能簡(jiǎn)單說是復(fù)辟，是人們經(jīng)濟(jì)生活、文 化生活和人生價(jià)值觀的諸多反映。 在這本書里家永三郎還談到日本當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)問題， 他寫道：“毫不奇怪，在強(qiáng)調(diào)國體權(quán)威和鼓吹軍國主義 的刺激下推行的近代化，產(chǎn)生了與先進(jìn)近代社會(huì)迥異的結(jié) 果。在日本，并不是依靠本該是近代文化代表的近代資產(chǎn)階 級(jí)的自發(fā)壯大來積累民間資本，而是由政府的保護(hù)、扶持下 他律性地培植起來的特權(quán)資產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)了資本主義的代表， 因而又使得資產(chǎn)階級(jí)民-主和個(gè)人主義未能充分發(fā)展。”看 了這些不禁讓我們想起當(dāng)今中國的一些大企業(yè)，也是在政府 的保護(hù)和扶

5、持下壯大起來的，這跟明治維新時(shí)期的日本有相 近之處。國家資本的壯大，私人資本的縮小，它不利于社會(huì) 發(fā)展的一面就是個(gè)人自由的空間在縮校我很佩服家永三郎 論述文化時(shí)，觸角涉及到政治和經(jīng)濟(jì)， 這說明他的眼界開闊， 學(xué)識(shí)廣博，看問題很全面、很辯證。僅就文化而談文化，往 往有一定的狹隘性和局限性。 下面我們?cè)僬勔徽劶矣廊蓪?duì)日本明治維新時(shí)期文化 的論述。他認(rèn)為在明治維新時(shí)代，“文藝作者也是自甘稱為 戲作者，不以迎合讀者的興趣為恥，所以像古代的物語 作者和元祿時(shí)代的文豪們一樣，也缺少直面人生、傾注內(nèi)心 熱情從事創(chuàng)作的認(rèn)真嚴(yán)肅態(tài)度。他們雖然在不受儒教的偽善 道德束縛、肯定戀愛和性欲、正視活生生的人情方面，表

6、現(xiàn) 了儒學(xué)家所沒有的現(xiàn)實(shí)精神 ；但是，也不可忽視：他們并不 是在與封建的正統(tǒng)道德決裂的基礎(chǔ)上采取這種態(tài)度的，而是 具有如下傾向：表面上迎合圭寸建道德，就像以竹接木似打著 勸善懲惡的幌子以避免受到壓制。如果說既無高深的思 想，又缺乏正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，那么，墮落到獵奇的趨向，自 然就是難以避免的結(jié)果。在讀本、草雙紙、歌舞伎等中，之 所以不能不給人留下一種印象，即：它們都竭力羅列出殘暴 的殺人、毒辣的陰謀詭計(jì)、奇形怪狀的妖魔鬼怪、露骨的男 女做-愛場(chǎng)面等，以此刺激讀者或觀眾的末梢神經(jīng)，就是因 為這個(gè)緣故?！边@就是在經(jīng)濟(jì)大潮下的藝術(shù)家們的追求，回 頭看看日本的當(dāng)初，再看看眼下的中國，恐怕又和我們有許 多

7、近似之處，這并不奇怪，都是在錢的誘-惑下生存，在錢 的指使下改變生活條件，所以錢指向哪里，那些“天 才” “偉大”的藝術(shù)家們就去向哪里，觀眾喜歡什么我就演 什么，就不足為怪了。至于藝術(shù)家們留下的作品稱得上稱不 上偉大，要另當(dāng)別論。家永三郎在書中還對(duì) 浮世澡堂、浮 世理發(fā)店加以了肯定。這兩本書周作人譯過，在知堂回 想錄中，他認(rèn)為這兩本書譯得比較滿意。家永三郎認(rèn)為這 兩本書“生動(dòng)地寫出了聚集在澡堂或理發(fā)店的市井男女老 少的對(duì)話，令人感到就像親眼看到了當(dāng)時(shí)庶民社會(huì)的氣 氛”?？梢?，那些好的作品，在有思想的人眼里，強(qiáng)調(diào)的還 是“真實(shí)”二字。 明治維新并不意味著學(xué)術(shù)自由化，家永三郎寫道：“凡 是對(duì)天皇制、國家主義、軍國主義持批判態(tài)度的學(xué)問，研究 和發(fā)表的自由都受到了限制。1920年（大正九年），森戶辰男 發(fā)表文章介紹克魯泡特金的著作，法院毫不猶豫地給了森戶 以刑事處分?！泵髦尉S新倡導(dǎo)的“文明開化”政策如此看來 也并非文明開化，這種非文明恐怕也是日本軍國主義所不可 缺少的。一個(gè)國家、一個(gè)民族做到徹底的文明看來是很難的 事情，政權(quán)、財(cái)富、文明這三者的博弈實(shí)際上是社會(huì)動(dòng)蕩的 根本原因 家永三郎的眼光在我看來是深邃加敏銳，看問題入木三 分。所以閉門讀這樣的作者寫的書，才會(huì)開卷有益。我們不 僅能夠準(zhǔn)確地把握明治維新時(shí)日本的文化動(dòng)態(tài)，同