高中語(yǔ)文 第四單元 鐵肩擔(dān)道義 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十二） 師說(shuō) 語(yǔ)文版必修4

1、課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十二） 師說(shuō)(時(shí)間：40分鐘滿(mǎn)分：60分)一、文言基礎(chǔ)專(zhuān)練(28分)1下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)()A吾從而師之師：以為師B吾未見(jiàn)其明也 明：明智C君子不齒 齒：并列D圣人無(wú)常師 常：經(jīng)常解析：選DD項(xiàng)，常：固定的。2下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是(3分)()古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也弟子不必不如師，師不必賢于弟子年十七，好古文A全不相同B和現(xiàn)在的用法相同C全都相同D和現(xiàn)在的用法相同解析：選A學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。傳道，古義：傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜?/p>

2、想；今義：通常指?jìng)鞑プ诮趟枷?。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學(xué)，古義：在文中指對(duì)小的方面學(xué)習(xí)；今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。不必，古義：不一定；今義：用不著，不需要。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對(duì)于白話(huà)文的文言文。3從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)是(3分)()A道之所存，師之所存也B句讀之不知，惑之不解C不拘于時(shí)，學(xué)于余D圣人無(wú)常師解析：選AA項(xiàng)與例句同為判斷句。B項(xiàng)是賓語(yǔ)前置；C項(xiàng)是被動(dòng)句；D項(xiàng)是一般句式。4下列句子中，“師”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(3分)()A于其身也，則恥師焉B或師焉，或不焉C愛(ài)其子，擇師而教之D師道之不復(fù)，可知矣解

3、析：選CC項(xiàng)為名詞，譯為“老師”，其他三項(xiàng)為動(dòng)詞，意為“從師”。5下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是(3分)()A.B.C. D.解析：選BA項(xiàng)，流傳/解釋經(jīng)書(shū)的文字；B項(xiàng)都是“老師”；C項(xiàng)，跟隨/介詞，自、打、由；D項(xiàng)，儒家道理/從師之道。6對(duì)下列文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A韓愈，字退之，河陽(yáng)人。祖籍昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。B句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為讀，未盡而須停頓的地方為句。C巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也用藥物等為人治病。D六藝：指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋六種經(jīng)書(shū)。解析：選BB項(xiàng)，應(yīng)為“文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而須停頓的地方

4、為讀”。7把下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。(3分)譯文： (2)是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？(4分)譯文： (3)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。(3分)譯文： 參考答案：(1)巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠等人，(他們)不以互相學(xué)習(xí)為恥辱。(2)所以圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？(3)所以無(wú)論(地位)高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。二、閱讀理解專(zhuān)練(19分)閱讀下面的文字，完成811題。問(wèn)說(shuō)劉開(kāi)

5、君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂“交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之”也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘?zhàn)⒅?，先民?xún)之。舜以天子而詢(xún)于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿

6、問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專(zhuān)力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？周禮，外朝以詢(xún)?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣孔文子不恥下問(wèn)夫子賢之。古人以

7、問(wèn)為美德，而不見(jiàn)其有可恥焉，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(選自劉開(kāi)孟涂文集)注芻蕘：割草打柴的人。1解釋下列加點(diǎn)詞的意義。(1)相輔而行者也行：進(jìn)行(2)或不達(dá)于事 達(dá)：通曉(3)舍問(wèn)，其奚決焉 舍：放棄(4)就有道而正 就：靠近 正：匡正(5)審問(wèn)而明辨之 審：詳細(xì)(6)妄以臆度 臆：主觀 度：猜測(cè)(7)輕之而不屑問(wèn)焉 輕：輕視(8)狎之而不甘問(wèn)焉 狎：親近而不莊重2解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法。(1)問(wèn)焉以破其疑 焉：代詞，他們 以：連詞，表目的，用來(lái)(2)然則問(wèn)可少耶 然則：既然這樣，那么3指出下面加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋。(1)是己而非

8、人 是：意動(dòng)用法，以己為是非：意動(dòng)用法，以人為非(2)而老可以問(wèn)幼 老：形容詞作名詞，老人 幼：形容詞作名詞，孩子4分析下列文言句式類(lèi)型并翻譯。(1)無(wú)以致疑。句式：無(wú)以，固定結(jié)構(gòu)，沒(méi)有用來(lái)的(辦法)譯文：不能提出疑難。(2)其奚決焉？句式：其焉，固定結(jié)構(gòu)，怎么呢譯文：又將怎么解決呢？(3)賢于己者。句式：狀語(yǔ)后置句，于己賢者譯文：(比)自己道德才能高的人。(4)不為愚人之所知。句式：被動(dòng)句，為所，表被動(dòng)譯文：不被愚笨的人所了解。8.下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)()A非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)廣：廣闊B交相問(wèn)難 難：詰問(wèn)C以大知而察及邇言 知：同“智”，智慧D夫子賢之 賢：意動(dòng)用法，認(rèn)為有才能解析：

9、選AA項(xiàng)，廣：增加。9下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A是故/貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)夫子賢之B是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)/夫子賢之C是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)/夫子賢之D是故/貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)/幼唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)夫子賢之解析：選B“是故貴可以問(wèn)賤”句式結(jié)構(gòu)類(lèi)似于“是故弟子不必不如師”，可以排除A、D兩項(xiàng)，“賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼”句是一個(gè)對(duì)舉句，“賢可以問(wèn)不肖”與“老可以問(wèn)幼”對(duì)舉，中間應(yīng)

10、停頓，故排除C。10下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)()A“君子之學(xué)必好問(wèn)”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含意：一是治學(xué)者不能缺少問(wèn)，二是學(xué)與問(wèn)有著十分密切的關(guān)系。B作者舉孔文子、舜等古人的例子，是用來(lái)說(shuō)明“問(wèn)”是古圣先賢的美德。C作者認(rèn)為今人不好問(wèn)的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛(ài)的也不是“古人之好”。D本文無(wú)論在命題、立意、論證方法或語(yǔ)言風(fēng)格上都可以看出有韓愈師說(shuō)的影子，因而有明顯的抄襲痕跡。解析：選DD項(xiàng)，“抄襲”的說(shuō)法不妥，應(yīng)為模仿。11把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。(4分)譯文： (2)圣

11、人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。(6分)譯文： 參考答案：(1)(對(duì))不如自己的人，向他們問(wèn)，用來(lái)求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是所說(shuō)的“以高才能向低才能(的人)問(wèn)，以道德高知識(shí)多(的人)向道德低知識(shí)少(的人)問(wèn)”。(2)圣人不了解(的事物)，未必不被愚笨的人所了解；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。參考譯文：君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是有時(shí)還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對(duì)于

12、這些問(wèn)題)放棄問(wèn)，又將怎么解決呢？(對(duì))比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，用來(lái)破除那些疑問(wèn)，這就是古人所說(shuō)的“到有學(xué)識(shí)的人那里判定是非”。(對(duì))不如自己的人，向他們問(wèn)，用來(lái)求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是所說(shuō)的“以高才能向低才能(的人)問(wèn)，以道德高知識(shí)多(的人)向道德低知識(shí)少(的人)問(wèn)”。(對(duì))同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們?wèn)，用來(lái)共同研究，這就是所說(shuō)的“互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨”。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的知識(shí)就可以了。因此，狂妄的普通人的話(huà)，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢(xún)問(wèn)他。舜帝有天子的身份都向平民詢(xún)問(wèn)，

13、以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，(這是)世俗人的通病。學(xué)習(xí)有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以為理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎(都)沒(méi)有(什么)可問(wèn)的事情了。(對(duì))比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問(wèn)；(對(duì))不如自己的人，(就)輕視他，(認(rèn)為)不值得向他問(wèn)；(對(duì))同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘心向他問(wèn)，像這樣，天下就幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤

14、還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，(也)不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，(錯(cuò)誤可就)大了，而陷入這(種大錯(cuò)誤)的人常常(占)十分之八九。而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，(是)由于不能虛心；不能虛心，(是)由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專(zhuān)心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的(東西)，他喜愛(ài)的也不是古代儒家所喜愛(ài)的(東西)，不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。聰明的人考慮一千次，(也)一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人不了解(的事物)，未必不被愚笨的人所了解；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，既然這樣，那么“問(wèn)”可以少得了嗎？

15、周禮(說(shuō))，朝堂之外(要)詢(xún)問(wèn)百姓(對(duì)朝政的意見(jiàn))，國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以身份尊貴的人可以問(wèn)身份低賤的人，道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只要學(xué)識(shí)方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他地位低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他有才能。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)相把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲?。∪⒄Z(yǔ)言表達(dá)專(zhuān)練(13分)12老師一句熱情的鼓勵(lì)，一句善意的批評(píng)，都可能讓我們銘記終生。假如你是一名教師，請(qǐng)針對(duì)下面兩個(gè)學(xué)生的不同情況，任選其一，至少運(yùn)用一種修辭手法，寫(xiě)一段50100字的

16、教師寄語(yǔ)。要求既客觀又委婉，要帶有鼓勵(lì)，讓學(xué)生樂(lè)于接受。(4分)(1)某男生，家庭富裕，活潑開(kāi)朗，興趣廣泛，樂(lè)于助人，在同學(xué)中很有人緣。但不喜歡學(xué)習(xí)，成績(jī)比較差。(2)某女生，家境貧寒，勤奮刻苦，成績(jī)非常優(yōu)秀。但性格比較內(nèi)向、封閉，對(duì)人較冷漠，班上同學(xué)對(duì)她敬而遠(yuǎn)之。答： 參考答案：(示例一)你的聰明活潑讓人喜歡，你的興趣廣泛讓人欣賞，而你的樂(lè)于助人，又讓同學(xué)們十分佩服。如果你在學(xué)習(xí)上也有對(duì)課外活動(dòng)那般的癡迷與執(zhí)著，我相信不久的將來(lái)，我一定會(huì)看到一個(gè)更加完美出色的你！我期待著！(示例二)或許家庭環(huán)境對(duì)你產(chǎn)生了較大的影響，但你更應(yīng)看到，每位同學(xué)都有一顆熾熱的心，可能是你禁閉的心扉阻隔了那股暖流。打

17、開(kāi)你的心扉，陽(yáng)光和愛(ài)會(huì)融化層層厚冰，不久你就會(huì)看到人生中一道道美麗的彩虹。13學(xué)過(guò)師說(shuō)和勸學(xué)之后，請(qǐng)擬寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)，表達(dá)你對(duì)這兩篇文章的認(rèn)識(shí)或從中悟到的道理，上下聯(lián)中要分別有“勸學(xué)”和“師說(shuō)”兩個(gè)詞語(yǔ)。(3分)答： 參考答案：讀書(shū)務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人勸學(xué)；學(xué)習(xí)當(dāng)需謙虛博覽，勿忘前賢師說(shuō)。14大學(xué)自主招生面試時(shí)有一分鐘的自我介紹時(shí)間，下面是某同學(xué)的陳述，其中有些內(nèi)容游離中心，有些措辭不當(dāng)，請(qǐng)加以修改。(6分)老師，您好！敝人叫葉良辰，今年18歲，是中學(xué)的高三畢業(yè)生。我玩命兒地學(xué)習(xí)，每次考試成績(jī)名列前茅。在文學(xué)、體育、藝術(shù)等方面多有建樹(shù)。我堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，從不怕困難，有一種不達(dá)目的不罷休的精神。我最大的優(yōu)點(diǎn)就是善解人意，我會(huì)