考研政治精華復(fù)習(xí)資料

1、第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、單項(xiàng)選擇題:下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。1馬克思主義認(rèn)為，任何哲學(xué)都是a智慧之學(xué) b理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論c對(duì)于事物的思維著的考察 d關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)的基本含義。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論體系，這是從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系方面來(lái)定義“哲學(xué)”的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)作為一種特殊的思維方式，它不同于人們?nèi)粘；顒?dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的樸素觀念。作為世界觀理論形態(tài)的哲學(xué)，不僅要

2、提出一定的觀點(diǎn)、原理和原則，而且要對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)、原理和原則作出理論的解釋和邏輯的論證，即不僅要回答世界“是什么”的問(wèn)題，而且要解決世界與人之間“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題。因此，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)可以定義為“對(duì)于事物的思維著的考察”。把哲學(xué)稱(chēng)之為“智慧之學(xué)”，是古希臘哲人對(duì)哲學(xué)的定義。d選項(xiàng)則是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，不是任何哲學(xué)的共同特點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為b選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第1頁(yè)；大綱解析第1頁(yè)。2世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系所形成的根本看法和觀點(diǎn)。方法論就是指在一定的世界觀原則下所形成的觀察事物、解決問(wèn)題的最一般的方法和原則。承認(rèn)世界觀和方法論的統(tǒng)一a是一切唯心主

3、義哲學(xué)的觀點(diǎn) b只是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)c是一切哲學(xué)都主張的觀點(diǎn) d只是唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與世界觀和方法論之間的關(guān)系。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。世界觀人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。“哲學(xué)是世界觀的理論體系”，這是從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系方面來(lái)回答什么是“哲學(xué)”的。哲學(xué)是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。作為世界觀的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)研究的是

4、自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維最一般規(guī)律；并自覺(jué)地按照這種最一般的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，這就是哲學(xué)方法論的具體內(nèi)容。因此承認(rèn)世界觀與方法論的統(tǒng)一是一切哲學(xué)都主張的觀點(diǎn)，因此選c。哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別在于，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。因此，本題的正確答案應(yīng)為c選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第1頁(yè)；大綱解析第1頁(yè)。3愛(ài)因斯坦指出，“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。”這說(shuō)明a哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的匯集 b哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系c哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ) d哲學(xué)對(duì)各門(mén)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用命題分析

5、 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。從歷史上看，哲學(xué)在產(chǎn)生的初期，的確是同各門(mén)具體科學(xué)結(jié)合在一起的。后來(lái)，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)逐漸積累起來(lái)，才逐漸從哲學(xué)的母胎中分化出來(lái)，產(chǎn)生了天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)等一門(mén)門(mén)具體科學(xué)。哲學(xué)和具體科學(xué)研究的領(lǐng)域和對(duì)象是有區(qū)別的。具體科學(xué)研究的對(duì)象是客觀世界某一特殊的領(lǐng)域或方面，研究它的特殊的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)則是在具體科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)世界整體作出概括，它的任務(wù)是揭示自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展最一般的規(guī)律。但是，哲學(xué)和各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系又是十分密切的。一方面，哲學(xué)不能離開(kāi)具體科學(xué)。哲學(xué)必須以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)的智

6、慧是從具體的科學(xué)知識(shí)中概括和提煉出來(lái)的。另一方面，各門(mén)具體科學(xué)也離不開(kāi)哲學(xué)，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。a選項(xiàng)忽略了哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)在研究對(duì)象和領(lǐng)域方面存在的區(qū)別。c選項(xiàng)顛倒了兩者之間的關(guān)系。b選項(xiàng)本身正確，而且正確地指明了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，但從題干的內(nèi)容來(lái)看，本題顯然是指哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，因此，本題的正確答案應(yīng)為d選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第1頁(yè)；大綱解析第1頁(yè)。4恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是a主體和客體的關(guān)系問(wèn)題 b思維和存在的問(wèn)題c思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 d唯物辯證法與

7、形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問(wèn)題的提出和表述。對(duì)于哲學(xué)的真正認(rèn)識(shí)，首要的是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，掌握了哲學(xué)基本問(wèn)題，就把握了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。哲學(xué)基本問(wèn)題是指思維和存在、意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題亦稱(chēng)哲學(xué)的根本問(wèn)題或哲學(xué)的最高問(wèn)題。在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過(guò)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，但是明確地把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題來(lái)論述的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！边@一基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無(wú)同一性

8、的問(wèn)題。因此，本題的正確答案是c選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第2頁(yè)；大綱解析第1頁(yè)。5思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)基本問(wèn)題，這是由a哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的 b. 哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的c哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的 d哲學(xué)能夠使人認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)決定的命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問(wèn)題提出的依據(jù)。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提；思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類(lèi)的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)

9、基本問(wèn)題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)根本原則。因此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的?；谝陨系姆治觯绢}的正確答案應(yīng)為b選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第2頁(yè)；大綱解析第1頁(yè)。6馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的途徑或方法是 a從本體論和認(rèn)識(shí)論出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題 b從唯物論和辯證法出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題c從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題 d從自然、社會(huì)和思維的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題植根于人們的實(shí)踐之中，

10、是對(duì)實(shí)踐中主觀和客觀辯證關(guān)系的抽象概括。離開(kāi)了實(shí)踐，思維和存在的關(guān)系將變得不可思議，因?yàn)閷?shí)踐既是思維和存在辯證關(guān)系產(chǎn)生的根源，又是解決思維和存在之間矛盾的基礎(chǔ)。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)谒季S和存在的關(guān)系問(wèn)題上各執(zhí)一端。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式。馬克思主義哲學(xué)提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解人與世界及其關(guān)系，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋?zhuān)瑯?gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。因此，真正科學(xué)地、直接現(xiàn)實(shí)地解決主觀和客觀

11、、思維和存在之間的矛盾，只能靠人們的實(shí)踐活動(dòng)。因此，本題的正確答案應(yīng)為c選項(xiàng)。教材鏈接該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第2頁(yè)；大綱解析第1頁(yè)。7否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是a唯心主義 b形而上學(xué) c不可知論 d二元論8哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為第一性問(wèn)題是a區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) b區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)c區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) d區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準(zhǔn)命題分析 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)都是：哲學(xué)基本問(wèn)題的基本內(nèi)容。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題具體包括兩個(gè)方面：第一，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界

12、本原的問(wèn)題；第二，思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？忌⒁猓赫軐W(xué)基本問(wèn)題的這兩個(gè)方面是不可分割的：第一方面是根本的、主要的方面，它的解決制約著第二方面如何解決；同時(shí)，第二方面的解決也影響著第一方面的解決。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)。否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)

13、，顯然就是不可知論，因此，第7題的正確答案應(yīng)是c選項(xiàng)。第8題的正確答案應(yīng)是a選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第2頁(yè)；大綱解析第1頁(yè)。9哲學(xué)的黨性即黨派性是指a辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng) b可知論同不可知論的對(duì)立和斗爭(zhēng)c無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng) d唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)的黨性。所謂哲學(xué)上的黨性或黨派性，既不是指哲學(xué)的階級(jí)性，也不是指哲學(xué)上的政治派別，而是特指唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立和斗爭(zhēng)著的基本派別。哲學(xué)派別眾多，但“任何哲學(xué)不是分屬于唯物主義就是分屬于唯心主義”，沒(méi)有超越于唯物主義和唯心主義之外的哲學(xué)。因此本題的正確答案應(yīng)為d選項(xiàng)

14、。考生比較容易將哲學(xué)的黨性和階級(jí)性等同起來(lái)，事實(shí)上哲學(xué)的黨性和階級(jí)性既有區(qū)別又有聯(lián)系。哲學(xué)的階級(jí)性是指由于哲學(xué)家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上，所以他們對(duì)世界的根本問(wèn)題的看法，以及對(duì)待事物的態(tài)度和價(jià)值觀念，都明顯地打上階級(jí)的烙印，哲學(xué)思想的根本方向取決于它所從屬的那個(gè)階級(jí)的根本利益。在階級(jí)社會(huì)沒(méi)有超階級(jí)的哲學(xué)。哲學(xué)的階級(jí)性的表現(xiàn)方式是非常復(fù)雜的。階級(jí)、哲學(xué)、家學(xué)家之間存在著復(fù)雜的關(guān)系：（1）某種哲學(xué)體系的階級(jí)屬性，并不完全取決于哲學(xué)家本人的階級(jí)出身；（2）哲學(xué)的階級(jí)性是就哲學(xué)的整個(gè)體系說(shuō)的，而不是指其中的每一個(gè)命題、范疇或哲學(xué)判斷；（3）哲學(xué)的階級(jí)性并不排斥某個(gè)哲學(xué)體系中可能包含的真理因素及其對(duì)人類(lèi)文化

15、的積極貢獻(xiàn)；（4）哲學(xué)理論的階級(jí)實(shí)質(zhì)和它在實(shí)際的政治、社會(huì)生活中的作用也要區(qū)別對(duì)待。雖然哲學(xué)的黨性不等于哲學(xué)的階級(jí)性，但二者又有一致性。一般說(shuō)來(lái)，唯物主義和唯心主義之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是革命階級(jí)或階層和反動(dòng)的階級(jí)或階層的對(duì)立、斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映。因此，本題的正確答案應(yīng)為d選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第3頁(yè)；大綱解析第1頁(yè)。10哲學(xué)家依照他們對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答而形成了兩大陣營(yíng)：唯物主義與唯心主義。這兩大陣營(yíng)劃分的標(biāo)準(zhǔn)是 a是否承認(rèn)世界的同一性 b對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答c是否承認(rèn)世界的可知性 d對(duì)意識(shí)有無(wú)能動(dòng)性的不同回答命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)

16、。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，徹底的唯物主義和唯心主義者都承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，所不同的是：唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神；而唯物主義一元論則主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。關(guān)于世界的可知性，絕大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的。但由于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答，可知論者對(duì)世界可知性的解釋也是有根本區(qū)別的。唯心主義者把世界看成精神的產(chǎn)物，思維能夠認(rèn)識(shí)那一開(kāi)始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容。辯證唯物主義則認(rèn)為，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有已經(jīng)認(rèn)識(shí)和尚未認(rèn)識(shí)的事物，是徹底的可知論者。關(guān)于意識(shí)有無(wú)能動(dòng)性的問(wèn)題，徹底的唯物主義和唯心主義都承認(rèn)意識(shí)具有能動(dòng)性，只是唯心主義者否認(rèn)意識(shí)是

17、人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化；唯物主義者則堅(jiān)持辯證的反映論，認(rèn)為意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。因此，a、c和d項(xiàng)都不是唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)兩者進(jìn)行劃分的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。凡是認(rèn)為：自然界、存在、物質(zhì)是第一性的，思維、意識(shí)、精神是第二性的，就屬于唯物主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為：精神是第一性的，是世界的本原和物質(zhì)；物質(zhì)是第二性的，是精神、意識(shí)、思維的派生物或表現(xiàn)，就屬于唯心主義陣營(yíng)。因此，本題的正確答案應(yīng)是b選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第3頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。11唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于a

18、世界是否可知問(wèn)題 b意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題c世界本原問(wèn)題 d實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義與唯心主義對(duì)立的根本點(diǎn)。凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論。二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，而實(shí)際上是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。世界的本原問(wèn)題就是世界的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)世界構(gòu)成形式的不同回答和對(duì)世界存在狀態(tài)的不同回答都是建立在對(duì)“物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性”的問(wèn)題基礎(chǔ)之上；同樣，對(duì)世界是否可知的不同回答也不能區(qū)分唯物主義一元論與

19、唯心主義一元論，因?yàn)閳?jiān)持唯心主義一元論的哲學(xué)家有的主張可知論，有的主張不可知論。世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題涉及的是矛盾學(xué)說(shuō)、內(nèi)因和外因的關(guān)系問(wèn)題，它解答的是事物發(fā)展變化問(wèn)題。意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)際上是在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題中解答的，它本身從屬于這個(gè)問(wèn)題。對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題的解答也不能區(qū)分唯物主義一元論同唯心主義一元論，因?yàn)橛械膱?jiān)持唯心主義一元論的哲學(xué)家（如黑格爾）對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題也有深刻精辟的解答，對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題的解答是講如何改造世界，而唯物主義元論同唯心主義元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于對(duì)本體論層面的哲學(xué)基本問(wèn)題的不同解答，對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題的解答不是對(duì)本體論問(wèn)題的解答。本題的正確答案是c選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試

20、精華第3頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。12水是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)屬于a.唯心主義觀點(diǎn) b.主觀唯心主義觀點(diǎn)c.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) d.樸素唯物主義觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：西方古代樸素唯物主義的代表性觀點(diǎn)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，肯定了世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說(shuō)和古希臘哲學(xué)關(guān)于水、氣、火等是萬(wàn)物本原的學(xué)說(shuō)?！八侨f(wàn)物的本原”是古希臘哲學(xué)家泰勒斯的觀點(diǎn)。水既是實(shí)物，又具有一定的流動(dòng)性，這是堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合的唯物

21、主義觀點(diǎn)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第3頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。13赫拉克利特指出，“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅?！边@是一種a庸俗唯物主義的觀點(diǎn) b樸素唯物主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn)c形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) d客觀唯心主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：西方古代樸素唯物主義思想。題干引自早期希臘自然哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于世界萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)。赫拉克利特從燃燒的火中觀察到宇宙正是處在這樣一種生生不息的永恒的活生生的火中，這個(gè)火在很大程度上已經(jīng)脫離了物質(zhì)的意義。赫拉克利特的火

22、近似于一個(gè)抽象的火，它是萬(wàn)物構(gòu)成的法則，是世界的本原。這種本原具有永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于火，而且在其燃燒和熄滅的過(guò)程中，火本身也要受一定原則的限制或支配，因而其運(yùn)動(dòng)也不是隨意的，它構(gòu)成這個(gè)世界存在的永恒規(guī)律。赫拉克利特一方面主張一切皆流，無(wú)物常住，從而以“活火”為象征，說(shuō)明自然萬(wàn)物始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認(rèn)識(shí)到，雖然只有變化是不變的，但這種變化也是有章可循的。列寧評(píng)價(jià)說(shuō)“這是對(duì)辯證唯物主義原則絕妙的說(shuō)明。”這樣，赫拉克利特就把古代樸素唯物主義與辯證法思想完美地結(jié)合起來(lái)。因此，本題的正確答案應(yīng)為b選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)

23、點(diǎn)在應(yīng)試精華第3頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。14中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。 成天地者，氣也。水土之氣，升而為天”。這是a客觀唯心主義的觀點(diǎn) b主觀唯心主義的觀點(diǎn)c形而上學(xué)的觀點(diǎn) d樸素唯物主義的觀點(diǎn) 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。楊泉的水一元論，認(rèn)為水是根本。水里的混濁部分，下沉了就成為了土，水變?yōu)檎羝?，就成為了天。這種觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為d。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第3頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。15“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器：一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。它由體溫推動(dòng)，由食料支持。沒(méi)有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙

24、扎一下，終于躺下，死去?！边@里所表達(dá)的觀點(diǎn)屬于a主觀唯心主義的觀點(diǎn) b機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)c客觀唯心主義的觀點(diǎn) d辯證唯物主義的觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn)。題干引自18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家拉美特利的人是機(jī)器一書(shū)。拉美特利是一位立場(chǎng)鮮明的哲學(xué)家，為了反擊“上帝造人”說(shuō)，拉美特利提出了“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，心靈和肉體的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題，他圍繞這一根本問(wèn)題將哲學(xué)分為唯物論體系和唯靈論（即唯心論）體系兩大類(lèi)。拉美特利認(rèn)為：心靈依賴(lài)于身體，是肉體的一部分和原動(dòng)力，因而都是由物質(zhì)構(gòu)造的，都服從于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。拉美特利把他的機(jī)械論思想貫徹到底，繼笛卡爾提出“動(dòng)物是機(jī)器”

25、之后，提出了“人是機(jī)器”的思想。拉美特利關(guān)于“人是機(jī)器”的思想打破了自然哲學(xué)中唯心主義的最后壁壘，但是 其錯(cuò)誤也是顯見(jiàn)的。他的哲學(xué)是極端形態(tài)的機(jī)械論哲學(xué)的代表。因此，本題的正確答案應(yīng)為b選項(xiàng)。教材鏈接該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第3頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。16恩格斯把費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者稱(chēng)為半截子的唯物主義，并指出真正的唯物主義者在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)是“按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義。”這里的“半截子”主要指的是a在堅(jiān)持唯物論的同時(shí)，沒(méi)有把唯物論和辯證法相結(jié)合b在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的同一性c

26、在自然觀上是唯物主義的，歷史觀上則陷入唯心主義d把客觀事物看作是既成的事實(shí)，但不承認(rèn)事物的變化發(fā)展命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷。恩格斯在路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一文中全面論述了馬克思和他一起創(chuàng)立的唯物主義與費(fèi)爾巴哈唯物主義的區(qū)別，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時(shí)也拋棄了辯證法。恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。很顯然，這里的“半截子”唯物主義指的就是費(fèi)爾巴哈等人在唯物主義的立場(chǎng)上所表現(xiàn)出來(lái)的不徹底性，也就是說(shuō)沒(méi)有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，沒(méi)有“把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察”，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上

27、則陷入唯心主義。考生要注意的是：恩格斯在這里談的“現(xiàn)實(shí)世界”，包括現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)歷史。因此，本題的正確答案是c選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第4頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。17馬克思主義以前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是a否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 b沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀c不承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性 d以孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：舊唯物主義的主要缺陷。馬克思主義以前的唯物主義主要包括古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義兩種形態(tài)。古代樸素唯物主義雖然和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對(duì)世界抱有整體的觀念，但具有直觀性和猜測(cè)性。近代機(jī)械唯物主義即形而上學(xué)唯物主義具有嚴(yán)重的理論缺陷，其主要表

28、現(xiàn)是：一是機(jī)械性。把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象；二是形而上學(xué)性。把物質(zhì)世界看作是彼此孤立、靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)在的矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；三是不徹底性，即沒(méi)有把唯物主義原則貫徹到底，在自然觀是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的。因此，馬克思主義以前的一切唯物主義對(duì)于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對(duì)象，而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對(duì)象，從而抹殺了人的主體性和能動(dòng)性，相反地，能動(dòng)性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。馬克思和恩格斯，將科學(xué)地實(shí)踐觀引入，把唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有

29、能動(dòng)性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。因此，本題的正確答案應(yīng)是b選項(xiàng)。教材鏈接該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第3-4頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。18把世界看作是從來(lái)如此、始終不變的自然界，人不過(guò)是從屬于自然的一部分。這是a客觀唯心主義觀點(diǎn) b主觀唯心主義觀點(diǎn)c形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) d辯證唯物主義觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)唯物主義具體觀點(diǎn)辨析。近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時(shí)，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。近代唯物主義的歷史局限性具體表現(xiàn)在：第一，機(jī)械性；第二，形而上學(xué)性；第三，不徹底性。近代形而上學(xué)唯物主義不懂得世界和事物是歷史地發(fā)展著的

30、過(guò)程，因此，把世界和事物看成是彼此孤立、永恒不變的。同時(shí)，形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。因此，在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入了唯心主義。題中觀點(diǎn)承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但是否認(rèn)世界和物質(zhì)的變化、運(yùn)動(dòng)；承認(rèn)了人的自然屬性，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，即人在本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因而，本題的正確答案應(yīng)是c選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第3頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。19對(duì)事物“只從客體的或者直觀的形式去理解”的觀點(diǎn)是a一切唯物主義觀點(diǎn) b形而上學(xué)唯物主

31、義觀點(diǎn)c客觀唯心主義觀點(diǎn) d主觀唯心主義觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)唯物主義的缺陷。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出：“從前一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。這里，“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”是指一切客觀事物即客觀物質(zhì)世界。馬克思主義認(rèn)為，在人與客觀事物之間存在著兩種最基本的關(guān)系，一種實(shí)踐關(guān)系，一種是認(rèn)識(shí)關(guān)系，二者之中前者更根本。因?yàn)槿耸窃诟脑炜陀^世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)客觀世界的，首先是實(shí)踐關(guān)系，其次才是認(rèn)識(shí)關(guān)系，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義與舊唯物主義哲學(xué)的

32、根本區(qū)別就在于馬克思把實(shí)踐觀作為自己哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，從而表明了自己的“新唯物主義”的哲學(xué)性質(zhì)。在分析批判了舊唯物主義的缺陷之后，馬克思接著說(shuō):“所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的?！笨梢?jiàn)，唯心主義者看到并肯定了人們的主觀能動(dòng)性及其意義，但是他們卻把這種主觀能動(dòng)性只是“抽象地發(fā)展”了，即把人們實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的客觀物質(zhì)性抽象掉了，只剩下人們的意志、愿望等主觀的東西。由于他們的哲學(xué)前提是精神決定物質(zhì)，因而必然把人的精神因素、主觀作用夸大為脫離了物質(zhì)的、絕對(duì)的、決定性的東西，必然把精神看成是

33、一切現(xiàn)存事物的本質(zhì)及其發(fā)展的源泉，因而實(shí)質(zhì)上，唯心主義者也是把實(shí)踐活動(dòng)排除在認(rèn)識(shí)論之外的。因此，本題的正確答案應(yīng)是b選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第3-4頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。20“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著”，這是a客觀唯心主義觀點(diǎn) b主觀唯心主義觀點(diǎn)c辯證唯物主義觀點(diǎn) d宿命論觀點(diǎn)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本派別的辨別。題干選自資本論。馬克思指出：“我們要考察的是專(zhuān)屬于人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自

34、己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。”很明顯，馬克思在強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上視勞動(dòng)為有意識(shí)的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。這無(wú)疑是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，因此，本題的正確答案應(yīng)為c選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第3頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。21從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地、無(wú)限度地發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。這說(shuō)明，唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是a主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分離 b世界觀與方法

35、論相分離c唯物主義與辯證法相分離 d自然觀與歷史觀相分離22之所以說(shuō)唯心主義哲學(xué)是“生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)實(shí)”是因?yàn)閍唯心主義在認(rèn)識(shí)論上做出了貢獻(xiàn) b唯心主義否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性c唯心主義不可能正確認(rèn)識(shí)客觀世界 d唯心主義否認(rèn)世界的可知性 命題分析 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。唯心主義所以長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)論根源。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、方面加以擴(kuò)大，使之絕對(duì)化，造成主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，就會(huì)產(chǎn)生唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)因素，把它們看成不依賴(lài)于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的

36、概念、理性因素，把它們看成不依賴(lài)于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義認(rèn)識(shí)論根源。”這就必然導(dǎo)致了唯心主義不可能正確認(rèn)識(shí)客觀世界，只是一朵不結(jié)果是的花。因此，21題的正確答案應(yīng)為a選項(xiàng),22題的正確答案是c選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第4頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。23唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生既有社會(huì)歷史和階級(jí)的根源，也有認(rèn)識(shí)論上的根源。唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源主要表現(xiàn)在 a把感覺(jué)當(dāng)作主客觀之間的屏障 b把絕對(duì)精神夸大為脫離物質(zhì)的絕對(duì)c把感性當(dāng)作主客觀之間的中介 d把主觀精神夸大為派生物質(zhì)的根源命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：

37、唯心主義產(chǎn)生的根源。唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源主要是由于生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)展，以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，片面夸大了精神的作用，這是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。唯心主義產(chǎn)生的最初根源就在于在生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)展的前提下產(chǎn)生的靈魂不死的觀念和自然力被人格化。此外，在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)總是受到社會(huì)沒(méi)落反動(dòng)階級(jí)的擁護(hù)和利用，使其得以保存和廣泛流傳。唯物主義者認(rèn)為，感覺(jué)是對(duì)客觀世界的反映，感覺(jué)是邁向更高級(jí)的理性的橋梁和基礎(chǔ)，因此感覺(jué)既不是人與世界之間的屏障，也不是惟一的存在。顯然，a選項(xiàng)是典型的不可知論的觀點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，主觀唯心主義片面地夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面地夸大概念理性。b選項(xiàng)是客觀唯心

38、主義產(chǎn)生的原因，d選項(xiàng)是主觀唯心主義產(chǎn)生的根源。因此，本題的正確答案應(yīng)為c選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第4頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。24唯心主義的兩種基本類(lèi)型是指a辯證的唯心主義和形而上學(xué)的唯心主義 b宗教唯心主義和歷史唯心主義c主觀唯心主義和客觀唯心主義 d可知論唯心主義和不可知論唯心主義25主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是a對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系得兩種不同回答 b對(duì)精神決定世界的兩種不同理解c對(duì)世界是否可知的兩種不同的認(rèn)識(shí) d對(duì)世界的存在狀態(tài)的兩種不同觀點(diǎn)命題分析 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)都是：唯心主義的基本類(lèi)型。主觀唯心主義和客觀唯心主義是唯心主義的基本類(lèi)型。兩者在世界本原問(wèn)題上都認(rèn)為意識(shí)第一性，物

39、質(zhì)第二性。兩者的區(qū)別在于，主觀唯心主義認(rèn)為主觀精神是世界的本原，客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神是世界的本原，兩者在精神決定世界問(wèn)題上有兩種不同的理解。主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是惟一存在的“唯我論”。客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等)視為獨(dú)立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者?？陀^唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。它認(rèn)為，世界的本原不是人的

40、主觀精神，而是由超時(shí)間、超空間的“客觀精神”決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上這里的“客觀精神”不過(guò)是上帝的別名。第24題的正確答案是c選項(xiàng)，第25題的正確答案是b選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第4頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。26“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”這是一種a客觀唯心主義的觀點(diǎn) b樸素唯物主義的觀點(diǎn)c主觀唯心主義的觀點(diǎn) d唯理論的觀點(diǎn)27“存在就是被感知”是a機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) b客觀唯心主義觀點(diǎn)c主觀唯心主義觀點(diǎn) d樸素唯物主義觀點(diǎn)命題分析 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀唯心主義的典型代表。主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)

41、作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是惟一存在的“唯我論”。主觀唯心主義的典型代表主要有：貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺(jué)，世界上的一切都是“感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知”，馬赫倡言“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”，康德的“人的理性為自然界立法”，笛卡兒的“我思故我在”，尼采的“自由選擇的意志高于一切”，叔本華的“意志是世界的本質(zhì)，意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”，波格丹諾夫的“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”，杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”，中國(guó)古代莊子講的“萬(wàn)物與我為一”，孟子講的“萬(wàn)物皆備于我”，陸象山說(shuō)的“宇宙便是吾心，

42、吾心便是宇宙”，王陽(yáng)明說(shuō)的“天下無(wú)心外之物，心包萬(wàn)物、心包萬(wàn)理、萬(wàn)物皆在我心中”，等等。王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，把“心”作為惟一真實(shí)的存在，屬于典型的主觀唯心主義。這兩題的正確答案都是c選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第4-5頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。28唯物主義和唯心主義是兩種根本對(duì)立的哲學(xué)派別，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)交織著a可知論和不可知論的斗爭(zhēng) b唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)c辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng) d經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭(zhēng)命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。全部哲學(xué)中始終存在唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，同時(shí)也交織著辯證法與形而上

43、學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，以及用什么樣的思維方法來(lái)把握世界所形成的。問(wèn)題在于，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，也離不開(kāi)哲學(xué)基本問(wèn)題。辯證法和形而上學(xué)不是獨(dú)立存在的，而是始終與唯物主義和唯心主義兩大派別相結(jié)合的。歷史上存在過(guò)形而上學(xué)的唯心主義，也存在過(guò)辯證的唯心主義；存在過(guò)形而上學(xué)的唯物主義者，也出現(xiàn)過(guò)具有辯證思維的唯物主義。因此，本題的正確答案應(yīng)為c選項(xiàng)。教材鏈接該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第3-4頁(yè)；大綱解析第2頁(yè)。29哲學(xué)史上的一元論是承認(rèn) a世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說(shuō) b世界的本原只有一個(gè)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)c世界統(tǒng)一于精神的哲學(xué)學(xué)說(shuō) d世界統(tǒng)一于存在的哲學(xué)學(xué)說(shuō)命題分析 本題

44、考查的知識(shí)點(diǎn)是：一元論哲學(xué)。在回答世界本原是一個(gè)還是多個(gè)即世界是否具有統(tǒng)一性的問(wèn)題上，形成了兩種哲學(xué)觀點(diǎn)即：一元論和二元論。一元論是指承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有一個(gè)本質(zhì)或本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)；二元論是指否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有兩個(gè)獨(dú)立的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。一元論包括唯心主義一元論、舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對(duì)立就在于對(duì)世界本原的不同回答。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，實(shí)際上是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。本題的正確答案是b選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第4頁(yè)；大綱解析第

45、1頁(yè)。30對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于a堅(jiān)決地反對(duì)唯心主義和形而上系的錯(cuò)誤觀點(diǎn) b堅(jiān)決地以階級(jí)分析方法來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界c使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物d承認(rèn)世界是多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一的多樣性命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)的革命性。馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)和理論批判精神。第一，它以發(fā)展的觀點(diǎn)看自然、社會(huì)和人。它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。第二，它是具有徹底批判精神的理論，對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也采取批判的、革命的

46、態(tài)度。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。因此，馬克思、恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中指出：“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物?！北绢}的正確答案是c選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第8頁(yè)；大綱解析第4頁(yè)。31馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了a剩余價(jià)值論 b階級(jí)斗爭(zhēng)理論 c辯證法 d科學(xué)的實(shí)踐觀命題分析 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。表現(xiàn)在：在世界觀中，它確認(rèn)人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐改造自然，使

47、自然打上人的烙印，排除實(shí)踐就不能正確把握人與自然的關(guān)系。在認(rèn)識(shí)論中，它把實(shí)踐放在首位，作為全部認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在歷史觀中，它把實(shí)踐作為社會(huì)得以存在和發(fā)展的根據(jù)，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。正是因?yàn)榭茖W(xué)實(shí)踐觀的確立使得馬克思主義哲學(xué)成為唯物主義與辯證法相統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的理論體系。本題的正確答案是d選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第6頁(yè)；大綱解析第3頁(yè)。32馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它a以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象 b始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)c提供了普遍適用的客觀真理 d形成了完整的理論體系命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。馬克思

48、主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人類(lèi)思維科學(xué)的成果，揭示自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類(lèi)正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。理論體系的完整性和徹底性以及實(shí)事求是的客觀性原則是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的重要表現(xiàn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為b選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第8頁(yè)；大綱解析第4頁(yè)。33馬克思主義哲學(xué)的根本特征是a理論與實(shí)踐的統(tǒng)一b唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一c科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一d實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一34馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是a階級(jí)性

49、和群眾性的統(tǒng)一 b歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一c科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 d批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一命題分析 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，表現(xiàn)在：（1）馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)和理論批判精神。第一，它以發(fā)展的觀點(diǎn)看自然、社會(huì)和人。它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。第二，它是具有徹底批判精神的理論，對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也采取批判的、革命的態(tài)度。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。（2）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)

50、性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人類(lèi)思維科學(xué)的成果，揭示自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類(lèi)正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。理論體系的完整性和徹底性以及實(shí)事求是的客觀性原則是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的重要表現(xiàn)。33題中所給的四個(gè)選項(xiàng)都是馬克思主義哲學(xué)的特征，但試題要求選出“根本特征”只能是選項(xiàng)d。33題的正確答案是34選項(xiàng)。教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第8頁(yè)；大綱解析第4頁(yè)。35馬克思主義的理論來(lái)源是a法國(guó)唯物主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)理性主義b細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論c德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、

51、英法空想社會(huì)主義d法國(guó)歷史哲學(xué)、英國(guó)科學(xué)主義、歐洲人文主義命題分析 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義理論體系的理論來(lái)源及其組成部分。馬克思主義的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義。從廣義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切知識(shí)都是馬克思主義的理論來(lái)源。所以列寧說(shuō)：“馬克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類(lèi)知識(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的典范?！绷袑庍€多次指出：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。馬克思是19世紀(jì)人類(lèi)三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家中的三種主要思潮的繼承人和天才的完成者。這三種主要的思潮就是德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同法國(guó)一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國(guó)社會(huì)主義?！币虼?，本題的正確答案應(yīng)為c選項(xiàng)。教

52、材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第6-7頁(yè)；大綱解析第3-4頁(yè)。36馬克思主義哲學(xué)吸取黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)容是a唯物主義 b辯證法 c唯物史觀 d認(rèn)識(shí)論命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)直接理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)。其中最直接的就是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)。在黑格爾哲學(xué)中，辯證法的主體是“絕對(duì)理念”?！敖^對(duì)理念”是普遍的，而且是絕對(duì)的形式，它經(jīng)過(guò)意識(shí)和自我意識(shí)的過(guò)渡環(huán)節(jié)而展現(xiàn)自己的辯證發(fā)展過(guò)程。馬克思站在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的高度，一方面對(duì)黑格爾辯證法做出了科學(xué)評(píng)價(jià)，另一方面對(duì)黑格爾的辯證法也進(jìn)行了批判改造。馬克思指出：“我的辯證法，從根本上來(lái)

53、說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱(chēng)為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的造物主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而己?！瘪R克思批判改造黑格爾的辯證法，就是要把辯證法從思維王國(guó)拉回到人的塵世生活，使辯證法由思維辯證法變成實(shí)踐辯證法。馬克思的實(shí)踐辯證法除了以黑格爾的辯證法作為其理論來(lái)源外，更主要的還有其現(xiàn)實(shí)的根源，那就是對(duì)資本主義社會(huì)和資本主義以前的社會(huì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中所包含的種種矛盾、對(duì)立、沖突的分析和研究。由于題干問(wèn)的是馬克思主義吸取了黑格爾的什么合理內(nèi)容，因此，本題的正確答案應(yīng)為b選項(xiàng)。教材鏈接該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)