概述中國傳統(tǒng)思想文化的傳承與演變

1、.1 概述中國傳統(tǒng)思想文化的傳承與演變。答：思想文化是指以精神形態(tài)存在的文化，即關(guān)于世界觀、人生觀、價值觀方法論的文化，中國傳統(tǒng)思想文化主要包含先秦儒學、漢代經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學和宋明理學等思想文化方面，它們也代表著中國傳統(tǒng)思想文化的傳承與演變。a：先秦儒學：先秦儒學是先秦百家爭鳴的思想流派中對后世影響較大的派別之一。（1）儒家的創(chuàng)始人是孔子，其文化背景是魯國禮樂文明。（2）先秦儒學的思想核心是“仁”，孔子“仁”的觀點，由孟子發(fā)展而為“仁政”，這是儒家學說中“救時弊”的內(nèi)容，也基本是后代描繪社會藍圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。（3）孔子也很看重“禮”，并反對把“禮”看成“鐘鼓

2、玉帛”的形式，而是維系社會和諧、上下關(guān)系的保障物，實際也關(guān)乎人的生存，強調(diào)人們應當用真誠之心去尊禮。（4）儒家思想中還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容，修身齊家治國平天下。b、漢代經(jīng)學：（1）經(jīng)學是訓解、闡發(fā)和研究儒家經(jīng)典的學問。詩、書、禮、樂、易、春秋成為儒家學派授受的教本。（2） 及至漢代，正式出現(xiàn)“經(jīng)學”一詞，漢書中有鄒陽說“鄒魯守經(jīng)學”，五經(jīng)成為治國的法典，孔學遂成為官學，儒學便一步步從包含革命性的原始儒學搖身一變，成為僵化的制度化儒學，匱乏創(chuàng)新卻飽浸陳腐。（3） 漢代的儒學本是雜著陰陽災異的混合物，它的宇宙模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的“五德終始”之說。政治的腐敗，再加上自然災害，漢

3、代“失德”該有新王朝代漢的說法漸傳，最終導致王莽的以新代漢。c 、魏晉玄學：（1）魏晉玄學：中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。（2） 魏晉玄學可分前后兩期，魏末西晉時代為清談的前期，是承襲東漢清議的風氣，就一些實際問題和哲理的的反復辯論，亦與當時士大夫的出處進退關(guān)系至為密切，東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實際性質(zhì)，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結(jié)合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢。（3） 核心思想：貴無論、本靜末動、得意忘象和得象忘言、以性統(tǒng)情以及名教本于自然等思想。d、隋唐佛學：（1）佛教的思辮力勝于中國固有傳統(tǒng)的道德說教，其幽遠的議論成了思想界的權(quán)威

4、，其人生多苦的厭世觀和往生極樂世界的思想，深人人心。（2） 唐中葉后，統(tǒng)治者對佛教勢力進行了幾次打擊，此后天臺宗、華嚴宗等漸歸沉寂，而密宗的加持祈禱之類迷信的方面也在流行一時之后遭到冷落。相反，倒是禪宗因與老莊思想的融合，贏得知識階層的普遍認同。精品.e、宋明理學：（1）理學實際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），至南宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學主張“即物而窮理”。與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進一步發(fā)展陸九淵的學說，認為“心外無物”、“心外無理”，斷言心之“靈明

5、”為宇宙萬物的根源。為學主“明體心”、“致良知”。（2） 宋元明時期，是中國文化和哲學發(fā)展的又一個高峰。由于宋明時期中國哲學的主要代表形態(tài)是理學，人們習慣上多以“宋明理學”的概念來稱呼這一時期的哲學。2試論中國人的衣食住行中的禮儀規(guī)范。答：a：衣：（1）性別和年齡上的服飾不同。這是由人類主體生理因素產(chǎn)生的服 飾類型。例如男女性別在頭飾上有各自的特點，年齡也是服飾類型多樣化的原因。（2） 職業(yè)和地位上的服飾區(qū)別。這是由社會的生產(chǎn)實踐和社會關(guān)系造成的服飾類型。不同的職業(yè)往往有自已的服飾標準。社會地位對服飾的影響也十分明顯。（3） 季節(jié)、區(qū)域和民族的服飾差異。這是由自然時空和人種不同形成的服飾類型。

6、因季節(jié)不同，人們將衣服分為春秋、夏、冬三類，并創(chuàng)造了不同的服裝款式：單衣、夾衣、棉衣、皮衣。佩戴裝飾上季節(jié)差別則更明顯。如冬季圍圍巾、夏天搖扇子等。4） 、工藝上的服飾差別。這是由制作方式帶來服飾類型的不同。無論是編織、印染、還是繡嵌、裁縫，這些技術(shù)上的因素不僅制約了各種服飾原料，而且構(gòu)成了服飾的成品和款式。b：食：（1）日常生活的飲食慣制。這是從人體的生理出發(fā)，為恢復體力、維持生命的目的而形成的習慣。它包括飲食的次數(shù)、主副食量的分配，以及飲食時間的規(guī)定。（2） 、節(jié)日禮儀的飲食慣制。這是人們受到自然季節(jié)和社會關(guān)系影響確立的習俗。（3） 、信仰上的飲食慣制。這是民間信仰和宗教儀式在我國人民飲食

7、生活中形成的慣制。c：?。海?）宮殿古代稱高大的房屋為殿。（2） 中國漢族地區(qū)傳統(tǒng)民居的主流是規(guī)整式住宅，以采取中軸對稱方式布局的北京四合院為典型代表。d：行：中國是世界上最早發(fā)明交通工具的國度之一。早在原始社會，先民們?yōu)榱顺鲂蟹奖?，就已?jīng)開始制造和利用代步工具了。轎是古代獨特的代步工具。3試述中國古代四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播。精品.答：a：火藥：（1）產(chǎn)生：煉丹家用硫黃、硝石等 物煉丹，從偶然發(fā)生爆炸的現(xiàn)象中得到啟示。（2）發(fā)展：三國時有個技師馬鈞，用紙包火藥的方法做出了娛樂用的爆仗，開創(chuàng)了火藥應用的先河。唐朝末年，火藥開始應用到軍事上。（3）傳播：公元10世紀先傳入蒙古，阿拉伯，13世紀傳入歐

8、洲。b：指南針（1）產(chǎn)生：是我國漢族勞動人民在長期的實踐活動中對物體磁性認識的結(jié)果。（2）發(fā)展：人們接觸磁鐵礦，開始了對磁性質(zhì)的了解，并發(fā)現(xiàn)了磁石引鐵的性質(zhì)和磁石的指向性。經(jīng)過多次的實驗和研究，終于發(fā)明了指南針。（3）傳播：約在12世紀，傳播到了歐洲。c：（1）產(chǎn)生：西漢初年，紙已在中國問世。最初的紙是用麻皮纖維或麻類織物造成的。（2）發(fā)展：蔡倫改進了造紙術(shù)。他用樹皮、麻頭及敝布、魚網(wǎng)等植物原料，經(jīng)過挫、搗、抄、烘等工藝制造的紙，是現(xiàn)代紙的淵源。（3）傳播：公元 8世紀傳至中東阿拉伯國家，12世紀傳至歐洲。d：印刷術(shù)：（1）它開始于隋朝的雕版印刷。（2）發(fā)展：一位名叫畢升的普通勞動者發(fā)明了活字

9、印刷術(shù)。（3）傳播：公元8世紀就傳入日本，13至14世紀傳至歐洲。4 試論“東學西傳”與“西學東漸”。答：a：“東學西傳”：東學西傳是一個和西學東漸互相補充的東西方文化交流過程。東學西漸有一千多年的歷史，對世界文化的發(fā)展有十分深遠的影響。（1）海上絲綢之路，絲綢之路不僅僅運輸絲綢，而且也運輸瓷器、糖、五金等出口貨物，和香料、藥材、寶石等進口貨物。(2) 造紙術(shù)的西傳：8世紀中葉中國造紙術(shù)在傳入巴格達、大馬士革、摩洛哥。12世紀中葉中國造紙術(shù)由摩爾人傳入西班牙。13世紀末葉中國造紙術(shù)傳入意大利。14世紀末葉中國造紙術(shù)傳入法國、德國。15世紀中國造紙術(shù)傳入英國、荷蘭、瑞士。16世紀傳入新大陸。磁學

10、的西傳：中國宋代航海磁針在1180年左右通過阿拉伯人傳入歐洲。另有絲綢的西傳、印刷術(shù)的西傳（活版印刷術(shù)經(jīng)俄羅斯莫斯科傳入德國）、農(nóng)業(yè)技術(shù)西傳、茶葉西傳等。b：西學東漸：西學東漸是指明朝末年一直到近代西方學術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術(shù)思想的傳入。在這段時期中由來華西人、出洋華人、書籍、以及新式教育等為媒介，以香港、通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學、天文、物理、化學、醫(yī)學、生物學、地理、政治學、社會學、經(jīng)濟學、法學、應用科技、史學、文學、藝術(shù)等大量傳入中國，對于

11、中國的學術(shù)、思想、政治和社會經(jīng)濟都產(chǎn)生重大影響。5 語言文字與風俗文化。中華民族是一個偉大的民族，中華文明也是很獨特的文明。文字也是最獨特的。世界上所有的國家里，只有我們中國因為地緣封閉而導致的始終沒有間斷過的文化傳承，使精品.“漢字”成為世界上較少的沒有間斷過的文字形式。從大約是在公元前14世紀，殷商后期的“甲骨文”被認為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是祖國文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然的結(jié)果。漢字的最大優(yōu)點，是他的超方言性。中國是地域廣闊、方言復雜的國家。在古代不可能做到語言規(guī)范化，就是現(xiàn)在推廣普通話，也還不能在短期內(nèi)完成。但是漢字卻是全國通行的書面語言交際工具。語言不同，以筆代口寫出字來，卻完全一樣。民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。 由于民俗文化的集體性，說到底，民俗培育了社會的一致性。民俗文化增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格，集體遵從，反復演示，不斷實行，這是民俗得以形成的核心要素。文學來源于生活,很大一部分就是來源于生活中的風俗習