中國古代的自然科學(xué)與哲學(xué)

1、姓名：張杰學(xué)號:2220160050中國古代的自然科學(xué)與哲學(xué)摘要:本文從春秋戰(zhàn)國、秦漢、三國兩晉南北朝、隋唐宋元、明清五個分期對中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系進行了考察，并從中得出了哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的四個方面的啟示，即哲學(xué)的繁榮可以促進科學(xué)的繁榮，哲學(xué)的凋敝也容易壓制科學(xué)的創(chuàng)新；哲學(xué)的發(fā)展與科學(xué)的發(fā)展在歷史上往往是耦合的；哲學(xué)與科學(xué)的分離容易導(dǎo)致哲學(xué)的畸形發(fā)展；科學(xué)脫離哲學(xué)將缺乏指向性和方法論指導(dǎo)。關(guān)鍵詞:哲學(xué)；自然科學(xué)；啟示想要討論有關(guān)中國古代自然科學(xué)與哲學(xué)的議題，首先一個無法避免的爭議就是：“中國古代是否有哲學(xué)”，雖然一直有人在爭論這個問題，但是我想任何一個人力的文明社會，它的存續(xù)與發(fā)展過程中

2、必然會有 “思維世界本源、人生意義、追求絕對真理的學(xué)問 ”，但如果僅僅是去自中國歷史中去尋找一個基于純理性思考的系統(tǒng)性學(xué)科，我想這又有些難。 所以我們這里討論的自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，實際是指在思想領(lǐng)域的發(fā)展與自然科學(xué)的相互影響。探析中國古代哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系，需要按照一定的歷史分期進行，中國古代哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展各有自己的特點，要找到二者共同的非常恰當(dāng)?shù)姆制诓⒉蝗菀?，只能從大致上對其進行劃分本文按照二者發(fā)展的脈絡(luò)從:春秋戰(zhàn)國、秦漢、三國兩晉南北朝、 隋唐宋元、明清五個分期對其進行了考察。春秋戰(zhàn)國時代以前，哲學(xué)和自然科學(xué)基本上是融合在一起的，人們在實踐中為了揭開大自然的神秘面紗進行了許多探索

3、，這時形成的許多朦朧的哲學(xué)思想是自然科學(xué)的起源。例如影響中國兩千多年的陰陽思想和五行學(xué)說都產(chǎn)生于此時，他們都是在進行科學(xué)探索的過程中產(chǎn)生的。陰陽思想最早見于商周之際的周易，書中以陰(-)陽(一)兩個符號(兩爻)為基礎(chǔ)符號，按照數(shù)學(xué)的排列組合規(guī)則組成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個卦，希望以此來解釋自然界的萬物演化和世界的規(guī)律。五行學(xué)說的思想表明了人民群眾在生產(chǎn)勞動中征服自然、改造自然， 逐漸積累了一些實際經(jīng)驗，對自然界的一些物質(zhì)現(xiàn)象、簡單規(guī)律有了一些樸素的了解， 但由于人們認識能力低下，其解答帶有很大的猜測性，哲學(xué)與自然科學(xué)混沌、融合在一起， 共同萌芽、發(fā)展。這一時期可以算做哲學(xué)與自然科學(xué)關(guān)

4、系的前史，由于二者并未真正分開，談不上真正意義上的哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。1、春秋戰(zhàn)國時期這一時期哲學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系的特點為:(1) 哲學(xué)上的百家爭鳴帶來了科學(xué)上的百花齊放這一時期哲學(xué)空前繁榮，各種哲學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，不同世界觀和方法論指導(dǎo)下的科學(xué)研究也百花齊放，形成了中國科技發(fā)展的第一個高峰。表現(xiàn)在:冶鐵技術(shù)得到了大發(fā)展，人們掌握了生產(chǎn)熟鐵、生鐵、鋼的技術(shù)和各種生鐵加工技術(shù)、淬火技術(shù)；各種金屬農(nóng)具得到了普遍應(yīng)用，此后兩千多年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具都與之差不多；農(nóng)業(yè)體系基本形成了；中醫(yī)的基礎(chǔ)開始奠立;水利技術(shù)得到了很大的發(fā)展，舉世聞名的都江堰就是在這時興建，并一直沿用至今；力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等也都取得了許多

5、重大成就。(2) 主體上哲學(xué)家與自然科學(xué)家很多是合一的由于生產(chǎn)力水平低，只有少數(shù)人能夠脫離生產(chǎn)勞動、受教育，因此哲學(xué)家和自然科學(xué)家很多是合一的，墨子、騶衍就是比較有代表性的例子。墨子提出了“天志”、目非命”的天人理論，以“耳目之實”為基準的認知學(xué)說等著名哲學(xué)思想；他同時又有許多自然科學(xué)成就，如他在墨經(jīng)中對力學(xué)理論進行了研究，認為“力”就是“刑之所以備也”，概括了 “力”這一重要概念，在墨經(jīng)中通過對杠桿的分析闡明了對力矩的研究，分析了光和影的關(guān)系、小孔成 像、光的反射、凹凸鏡成像等光學(xué)現(xiàn)象。再如騶衍，在哲學(xué)領(lǐng)域騶衍是作為陰陽家而聞名的，同時他又 “先列中國名山，大川，通谷，禽獸，水土所殖，物類所

6、珍”在地理學(xué)、生物學(xué)領(lǐng)域也很有建樹。(3) 自然科學(xué)的許多解答都是哲學(xué)解這一時期許多科學(xué)問題隨著實踐的發(fā)展進入了人們的視野。但由于人們的科技水平太低，這些問題還算不上真正意義上的科學(xué)問題，因為“科學(xué)問題是指一定時代的科學(xué)認識主體在當(dāng)時的知識背景下提出的關(guān)于科學(xué)認識和科學(xué)實踐中需要解決而又未解決的矛盾，它包含著一定的求解目標和應(yīng)答域，但尚無確定的答案。”如戰(zhàn)國時代的管子內(nèi)業(yè)中提出了精氣”這一概念，認為萬物的生成變化都根源于氣，后來旬況發(fā)展了元氣說，認為萬物包括人 都是由“氣”構(gòu)成的。這體現(xiàn)了由于人們自然知識不斷豐富開始對整個世界的產(chǎn)生進行發(fā)問， 力圖找到世界產(chǎn)生的原因和答案，但世界由“精氣”構(gòu)成

7、這個解答顯然還是個哲學(xué)解，因為在當(dāng)時人們的認知水平下其應(yīng)答域是不確定的，只是借助思辨給出了一個哲學(xué)解答。2、秦漢時期這一時期哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系特點為:(1)哲學(xué)的綜合、系統(tǒng)化促進了自然科學(xué)的理論化、系統(tǒng)化秦漢時期， 哲學(xué)結(jié)束了百家爭鳴的時代，表現(xiàn)出對前代的整理、繼承和恢復(fù)主流哲學(xué)變得理論化、 系統(tǒng)化。西漢初年黃老之學(xué)興盛，漢初黃老之學(xué)的重要代表司馬談?wù)J為黃老之學(xué)也即這時的黃老之學(xué)的思想特點為：“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要姓名：張杰學(xué)號:2220160050在春秋戰(zhàn)國黃老之學(xué)的基礎(chǔ)上吸取了陰陽、儒、墨、名、法等哲學(xué)流派的優(yōu)點進行了綜合、發(fā)展;后來，儒家思想被定為一尊，但此時

8、的儒家思想也是“糅合儒法，雜用王霸，同時還汲取墨家、陰陽家、道家的某些思想成分，構(gòu)制出了一套完整的、適合封建統(tǒng)治需要的新儒學(xué)思想體系”。隨著哲學(xué)的這種對前代的繼承、整理、理論化、系統(tǒng)化，在其指導(dǎo)之下的自然 科學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出理論化、系統(tǒng)化的特征。例如，張仲景的“六經(jīng)傳變”醫(yī)學(xué)理論就明顯是在陰陽理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的，其理論的邏輯性、系統(tǒng)性達到了相當(dāng)可觀的水平；又如魏伯陽的煉丹理論體現(xiàn)了氣一元論、陰陽自因論和五行生克理論，其理論水平也達到了較高的程度。(2)道、氣、陰陽五行思想的成熟化、系統(tǒng)化構(gòu)建了一種精密的中國古代自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)秦漢時期， 董仲舒的道一元論和王充的氣一元論以及董仲舒對陰陽五行思想

9、的發(fā)展，逐步構(gòu)成了道氣為本體、陰陽為邏輯形式、五行為內(nèi)容的中國特有的哲學(xué)體系，“中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的主旋律 一一道、氣和陰陽五行說雖然在先秦初步形成，但它還沒有同各個學(xué)科結(jié)合而形成科學(xué)的思想體系。秦漢時期， 董仲舒的陰陽五行說和王充的元氣論，使道、氣和陰陽五行說日趨完備，并把它的觸角伸向了天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和煉丹術(shù)等領(lǐng)域。”這個哲學(xué)體系構(gòu)成了之后近兩千年中國自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為中國古代自然科學(xué)提供了基本的世界觀和方法論基礎(chǔ)。3、三國兩晉南北朝時期這一時期哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系特點為:(1) 哲學(xué)再次繁榮促進了中國古代自然科技發(fā)展的第二個高峰的出現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個方面:首先，唯物主義哲學(xué)的發(fā)展

10、促進了一些自然科學(xué)的發(fā)展，例如陰陽辯證哲學(xué)思想促使王叔和發(fā)展了醫(yī)學(xué)的陰陽辯證脈學(xué)理論。其次，玄學(xué)的發(fā)展、 方士尋找長生不老的努力，促進了化學(xué)的前驅(qū)煉丹術(shù)的發(fā)展。煉丹家信奉“我命在我不在天”，在他們的努力下掌握了多種硝石和醋酸的配合方法，掌握了關(guān)于鉛的知識，認識了銅鐵的置換反應(yīng)，并且在后來發(fā)明了火藥。再次，佛教哲學(xué)的發(fā)展帶來了佛教建筑業(yè)的繁榮，佛教星算、數(shù)術(shù)的發(fā)展以及帶來了印度醫(yī)學(xué)。(2) 科學(xué)的發(fā)展也為哲學(xué)提供了事實根據(jù)并進而促進了哲學(xué)的發(fā)展三國兩晉南北朝時自然科學(xué)的發(fā)展大大提高了人們認識自然的能力，為哲學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)，為哲學(xué)家提供了自然科學(xué)知識，也為哲學(xué)提出了新問題。首先，這一時期玄

11、學(xué)吸收了天文學(xué)、歷算的許多成果，研究了宇宙的生成論，通過有無、本末、體用、言意、名們認識能力的提高，唯物主義哲學(xué)得到了空前的發(fā)展，哲學(xué)家范縝提出了神滅論”認為形神相即”形謝則滅”形成了唯物主義形神一元論，范縝的神滅論學(xué)說是先秦 以來形神之辯的歷史性總結(jié)后來的古代無神論者在基本點上都沒能超出他的水平?！?、隋唐宋元時期這一時期哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系特點為: (1)哲學(xué)的主體開始與科技的主體分屬不同的社會階層隋唐以后知識階層有了擴大， 隋大業(yè)三年開始實行科舉制度，科舉的主要科目是進士科，此外還有明經(jīng) 明書、明算、明律等。唐代進士的社會地位很高，吸引了絕大多數(shù)知識分子，于是科學(xué)技術(shù)便很少有人問津了。與

12、進士地位顯赫相比科技工作者的地位就低多了。馮友先生指出這種哲學(xué)家不學(xué)自然科學(xué)知識是由于:此點亦由于中國哲學(xué)家之不為，非盡由于中國哲學(xué)家之不能，蓋中國哲學(xué)家多未有以知識之自身為自有其好，故不為知識而求知識?！苯Y(jié)果導(dǎo)致漢代大儒、巨卿多通曉算學(xué)，如劉向父子、鄭玄、賈逵、張衡 勝；南北朝的一些算學(xué)家也大多兼通儒業(yè)，如何承天、 祖沖之、信都芳等。自隋唐以后， 以算學(xué)名家？ ？很少是名儒巨宦了。”隨著科舉制度的實行，自然科學(xué)家和哲學(xué)家分離了。(2)缺乏哲學(xué)指導(dǎo)的科學(xué)的發(fā)展開始出現(xiàn)乏力隋唐宋元時期技術(shù)得到了很大的發(fā)展，四 大發(fā)明(火藥、造紙、印刷、指南針)中的三大發(fā)明是在唐宋。中國古代三大技術(shù)陶瓷、建筑、紡

13、織在唐宋得到了空前的發(fā)展，而且大量 的外傳。但是科學(xué)的發(fā)展卻并沒有像技術(shù)一樣加速 發(fā)展，科學(xué)僅僅是在夾縫中艱難的生存，除了醫(yī)學(xué)上的千金方，沈括的夢溪筆談 元時期增乘開方等數(shù)學(xué)成就外幾乎乏善可陳， 不相符。，一行和尚對天文觀測和編制新歷的成就以及宋科學(xué)的發(fā)展明顯的開始乏力，與盛唐的國力極5、明清時期這一時期哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系特點為許多貧寒之士也能通過科舉做官大多數(shù)讀(1)哲學(xué)研究與科學(xué)研究嚴重脫節(jié)科舉制度在明清兩代發(fā)展完善達到了頂 峰書人在科舉制的引導(dǎo)下皓首、追求功名， 他們不再研究自然科學(xué)，他們所研究的主流哲學(xué)延續(xù)宋明理學(xué)進一步政治哲學(xué)化、倫理哲學(xué)化，并不能指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展。而陶瓷、建筑、紡織

14、等是 農(nóng)、工、1人之事，他們?yōu)榱松?，在競爭的壓力下促進了各種技術(shù)的發(fā)展。雖但是明清時期的這然科技主體與哲學(xué)主體的正常分工有利于各自專門研究自己的專業(yè)領(lǐng)域 種分工卻并不是一種正常的分工，哲學(xué)研究和科學(xué)研究互不接觸、互不交融，徹底分離了(2)科學(xué)由于缺乏哲學(xué)的指導(dǎo)明顯衰落明清時期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更加畸形化，科學(xué)上的重大創(chuàng)新較之隋唐宋元時期又更減少，數(shù)學(xué)歷算等長期領(lǐng)先于世界的科學(xué)開始落后于西方。非常有代表性的是歷算，由于自唐代開始政府禁止民間收藏天文書籍，學(xué)習(xí)歷法，以至于到利瑪竇來華時，明朝廷想修改歷法，卻已找不到可以改歷的人才了。明清時期天文、算學(xué)全面落后于西方，大量的西方自然科學(xué)知識開始被介紹到

15、中國來了，如利瑪竇、徐光啟合譯的幾何原本、測量法儀，利瑪竇、李之藻合譯的乾坤體義、同文算指等等。二、歷史啟示通過以上對中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系按歷史分期進行的分析我們可以得到以下啟示:1、哲學(xué)的繁榮可以促進科學(xué)的繁榮，哲學(xué)的凋敝也容易壓制科學(xué)的創(chuàng)新秦代的焚書坑儒和董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，明清時代的科舉制度都導(dǎo)致了所在時期的哲學(xué)凋敝，凋敝的哲學(xué)不但容易僵化、程式化，缺乏創(chuàng)新傾向，而且容易壓抑創(chuàng)新，提供一種僵死的方法論、認識論，這些僵死的條條框框在指導(dǎo)科學(xué)研究時會在不自覺中抑制科學(xué)研究，因為科學(xué)研究需要的是創(chuàng)新。相反哲學(xué)的繁榮則必然帶來認識論、方法論的活躍和多樣化， 在沒有統(tǒng)一的僵死教

16、條束縛時，不同哲學(xué)思想的碰撞更容易引發(fā)創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。我們今天的馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)作為一個開放的體系不斷創(chuàng)新，與時俱進。2、哲學(xué)的發(fā)展與科學(xué)的發(fā)展在歷史上往往是耦合的中國古代科技發(fā)展的兩個高峰春秋戰(zhàn)國和三國兩晉南北朝同時也都是哲學(xué)發(fā)展的高峰，科技的發(fā)展促進了哲學(xué)的發(fā)展，為哲學(xué)提出了新問題，為哲學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)，也為哲學(xué)家提供了自然科學(xué)知識。哲學(xué)的發(fā)展又反過來促進科技的發(fā)展，為科技的發(fā)展提供世界觀、方法論、科學(xué)技術(shù)觀的指導(dǎo)。尤其是哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)明顯的正相關(guān)性，科學(xué)又是技術(shù)的基礎(chǔ)，因而哲學(xué)和技術(shù)也顯示出較強的傳導(dǎo)性。3、哲學(xué)與科學(xué)的分離容易導(dǎo)致

17、哲學(xué)的畸形發(fā)展哲學(xué)必須時時吸收科學(xué)發(fā)展的最先進成果，不論是馬克思主義哲學(xué)體系的建立還是列寧物質(zhì)概念的提出都是建立在當(dāng)時最先進的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的。而且馬克思主義的自然辯證法的三個構(gòu)成部分:辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)觀，也都需要自然科學(xué)的養(yǎng)料供給。宋明理學(xué)由于其封閉性脫離了自然科學(xué)的基礎(chǔ)，走向了畸形?！拔母?過去高校哲學(xué)系的文科化都影響了哲學(xué)的發(fā)展。期間對基礎(chǔ)理論研究的虛無主義態(tài)度和實用主義態(tài)度泛濫，基礎(chǔ)科學(xué)理論研究的滑坡，以及4、科學(xué)脫離哲學(xué)將缺乏指向性和方法論指導(dǎo)哲學(xué)在科學(xué)認識方法論層面上是解決那些在一識背景下欲知、未知且不能知的問題，從而對學(xué)問題的提出提供一定的指向性；另外哲學(xué)還然科學(xué)的研究提供世界觀和方法論指導(dǎo)。因此科學(xué)如果脫離哲學(xué)的指導(dǎo)將缺少指向性和方法導(dǎo)。尤其是在現(xiàn)代，自然科學(xué)的發(fā)展不但沒有哲學(xué)，