形而上學的兩種定義

1、精品文檔4歡在下載形而上學的概念黑格爾認為形而上學（metaphysics ）是指與辯證法對立的，用孤立、靜止、片面的觀點觀察世界的思維方式 。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、固定不變的，看不到事物的 相互聯(lián)系，忘記了它的產(chǎn)生、消滅和運動以及點動的相對趨勢，把變化僅僅歸結(jié)為位置移動和單純數(shù)量的增減，視為外力推動的結(jié)果，有似于物理學中的矢量（位移）。|兩種意思總述簡單來說就是只看到片面就決定總體通俗的講，形而上學有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物（在馬克思主義哲學中，這一含義的形而上學與辯證法相對立）。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗）來判斷事物，研究超自然的哲學。有時也指研

2、究哲學的本體論。近代以來，隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延,傳統(tǒng)形而上學遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學發(fā)展的歷史過程來看，實際上存在著三種形態(tài)的形而上學：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學理性所排斥的實則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論。在后形而上學時代，就意義本體論而言，形而上學沒有終結(jié)，也不會終結(jié)。中文譯名形而上學取自易經(jīng)系辭中形而上者謂之道,形而下者謂之器”一語。既在字面意義上相近，在實際意義上也很符合，屬于經(jīng)典的翻譯。查出易經(jīng)原文：形而上者謂之道，形而下者謂之器”，形而上比較虛，形而下比較實，形而上與形而下學是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇； 形而下學則是指認

3、識 事物走到了極端，是僵化的。老子有謂 形而上者謂之道，形而下者謂之器 ”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物第一種形而上學可以理解為：對 終極實在”的研究。對于初學者而言，這個定義似乎很難理解，而 且也提供不了什么實際的內(nèi)容， 但是請相信，這個定義是能反映其內(nèi)涵和外延的最好的定義 了。這一點，只要明白了形而上學的內(nèi)涵和外延，才會明白。下面詳細解釋這一定義。先打個比方，一把直尺插進水里，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關于直尺的知識與你的光學知識告訴你： 直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的， 是因為光的折射現(xiàn)象。ie

4、i 小與鬼一皆學的se照力這就是你透過現(xiàn)象，看到了本質(zhì)。因為，我們可以想，當我們用自己的感官去看世界的時候,這個世界，是否也是像那把直尺一樣， 不是把它的本質(zhì)正確地呈現(xiàn)給了我們、我們所看到的是不是只是這個世界的表象而對它的本質(zhì)一無所知或有所誤解？所以，形而上學的研究對象，就是世界的本質(zhì)。對于這個問題有各種回答，比如：認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、世界的本質(zhì)是某種觀念、精神，世界是從上帝那里流出來的，等等。這個就叫做 本體論：也就是狹義上的形而上學。形而上學，還有它廣義上的含義。既然說，形而上學的任務是研究世界本質(zhì)的，那么就存在這樣的問題：我們有沒有能力研究世界的本質(zhì)？如果說有能力， 那么，應該用什么

5、辦法去研究？對于前一個問題，有人回答說：我們有能力研究世界的本質(zhì)。”（可知論）有人說： 我們沒有這個能力?！保ú豢芍摚τ诤笠粋€問題,有人主張必須通過理性的邏輯推演去認識世界的本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過直觀經(jīng)驗去把握（經(jīng)驗主義）。這個就是 其史迨”，廣義上的形而上學，應該包括本體論和認識論。廣義上說，研究超越感性經(jīng)驗存在的學問，都可以叫做形而上學。 而開頭給出的形而上學的定義，指的就是這個。實在”指的是事物被現(xiàn)象掩蓋了的本質(zhì)（其實沒有不被掩蓋的本質(zhì)，這種說法本來就欠妥，此處這么用乃是便于理解），人們通過一個事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)。但是人類的認識是發(fā)展的，許多過去認識到的實在”被新的科學

6、發(fā)現(xiàn)證明也只是現(xiàn)象，因此人們必須思考，一個事物存不存在終極的實在。有認為存在終極實在的，即世界的原理事先已有定論的；也有認為認識是不斷發(fā)展，不存在終極實在的。此外，如果存在終極實在，人類能不能掌握這個終極實在也是一個問題。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本規(guī)律，算命等就具有了科學性。因此，簡而言之，大概可以這樣認為，形而上學就是研究本質(zhì)的學問。它是高于物理學的， 物理學研究現(xiàn)象及規(guī)律，而形而上學研究其存在及實質(zhì)。第二種在恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作里，形而上學：還有另外一個意義。先說個古老的問題：先有雞，還是先有蛋。傳統(tǒng)的思維方式，解決這個問題的思路是：是即是，非即非，所以，這個世界上如果不是

7、先 有雞，就是先有蛋。然而，這種思維方式在這里陷入了窘迫之境：如果先有雞，那么這只雞 是怎么孵出來的呢？如果先有蛋， 那么這個蛋是怎么生出來的呢？從而陷入了無窮的循環(huán)之 中?？茖W的回答是：這個世界上，雞不是從來就是這樣的雞， 意為雞不一定從來都是孵化出來的；蛋，也不是從來就是這樣的蛋，也不一定從來都是雞生出來的。而是在生物漫長的進化過程中，逐漸形成這樣的形態(tài)的。這就跳出了非此即彼的思維怪圈，完成了一個對立統(tǒng)一 ”（即馬克思主義哲學中的 矛盾”），因而解決了這個問題。雞和蛋是進化而來的這只是依據(jù)，并非問題的答案，題目要求是分先后，也就是時間順序。如果解決問題找不到答案，就可以弄一種模棱兩可的說法

8、，然后以之為真理的話，那么世界上所有的無賴都是先知了。用形而上學的思維方式， 雞和蛋作為一種存在，雞生蛋，蛋成雞，交替出現(xiàn)這是一種存在形式。在時間軸上,雞和蛋的形態(tài)一直在變化,如果把當今存在的雞和蛋的形態(tài)作為標準，則先進化為現(xiàn)代形態(tài)者為先。 而卵生比雞的出現(xiàn)更早，也就是說雞在還未成為雞之前就在下蛋。所以是先有蛋，后有雞。如果以雞和蛋的原始狀態(tài)作為依據(jù)，那么雞和蛋是處在一種循環(huán)之中，按照時間軸一直追溯到原核細胞分裂的時段，甚至追溯到生物產(chǎn)生的階段，再甚至追溯到物質(zhì)能量的來源，此題依舊難以找到答案。但是利用形而上學的方式可以階段性的研究雞 和蛋在每一時刻的存在形式。而藥是在非此即彼的推理邏輯上來反對這種邏輯，并沒有解決任何問題。傳統(tǒng)的那種思維方式，叫做知性思維：也可以叫做 形式邏輯思維：即定式思維，用這種思維考慮問題，就不可避免會陷入像先有雞還是先有蛋那樣的兩難處境、得出自相矛盾的、 混亂的答案。康德在純粹理性批判中，提出了四個著名的二律背反（也就是類似于先有雞還是先有蛋”之類的問題，這類問題的特征就是：他的兩個相反的答案都可以得到充分 的證明），指出這個問題。他把出現(xiàn)這種問題的原因歸結(jié)為：人類的理性不可以認識客觀世界。黑格爾則反對康德的不可知的觀點，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪圈，就不會陷入矛盾、混亂。