從文化傳承視角看普及青少年書法教育的意義

1、從文化傳承視角看普及青少年書法教育的意義 從文化傳承視角看普及青少年書法教育的意義摘要：書法作為中國傳統(tǒng)文化藝術的優(yōu)秀代表，對文化傳承有重要意義。新的時代要求人們善待書法藝術，社會要形成重視書法藝術的風氣。青少年是繼承和宏揚書法藝術這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要力量。關鍵詞：青少年；書法教育；文化傳承；全日制義務教育。語文課程標準在課程目標的設置上，高度重視學生寫字能力的培養(yǎng)，明確提出了各學段的寫字教育目標。1-2年級“掌握漢字的基本筆畫和常見的偏旁部首，能按筆順規(guī)則用硬筆寫字，注意間架結構。初步感知漢字的形體美”?！梆B(yǎng)成正確的寫字姿勢和良好的寫字習慣，書寫規(guī)范、端正、整潔?！?3-4年級“能使用硬筆

2、熟練地書寫正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔。用毛筆臨摹正楷字帖”。5-6年級能用“硬筆書寫楷書，行款整齊，有一定速度”。“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的優(yōu)美?！比齻€學段對學生寫字目標提出的要求，至少體現(xiàn)出如下兩個特征，一是注意循序漸進，以打基礎為重，重點是學習楷書，尤其是實用性較強的硬筆楷書。二是提出了用毛筆臨摹、書寫正楷字的要求。這一要求顯然不是為實用書寫而設置，而是為學生進一步學習書法藝術打下基礎。寫字的實用性要求世界上所有的國家都有，但用毛筆書寫卻只有漢字文化圈國家才有。毛筆書寫將學生與我們國家的歷史文化、書法藝術緊緊聯(lián)系在一起，對提高學生的審美鑒賞力、培養(yǎng)學生的民族精神有重要意義。所

3、以課標的7-9年級對學生的寫字要求進一步表述為：“在使用硬筆熟練的書寫正楷字的基礎上，學習規(guī)范、通行的行楷字，提高書寫的速度?！薄芭R摹名家書法，體會書法的審美價值?！眱蓷l表述中第一條是實用要求，第二條顯然是更高層面的書法藝術的要求了。語文課程標準較以往任何時候都更加重視寫字教育、書法教育。如在九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱（試用修訂版）的“教學內(nèi)容和要求”里，寫字要求就處于缺席狀態(tài)，就更別說書法藝術的要求了。新課標對書法教育目標的明確表述，反映出新的時代對祖國語言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的高度重視。中國書法集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和中國古代哲學思想。青少年學習書法，作用很多，其中最重要的，

4、便是有助于了解和傳播中國傳統(tǒng)文化和古代哲學思想，激發(fā)文化認同感和民族自豪感。豐子愷先生說書法是中國藝術的最高代表。宗白華先生稱書法可以表現(xiàn)人格、思想、感情。更有華裔法籍學者、藝術家熊秉明先生謂中國文化的核心是中國哲學，書法是中國文化核心之核心。諾貝爾獎獲得者、物理學家楊振寧先生亦在其中國文化與科學的演講中公開贊同此論。著名文化學者王岳川說：“中國書法是中國文化中最重要的一門藝術，甚至可以說是中國哲學中的明珠?！蔽覀児们也徽撨@“核心的核心”一類的說法是否準確，但有一點是可以肯定的，那就是書法和中國其他藝術門類，如文學、音樂、繪畫等一樣，集中體現(xiàn)了中國哲學思想的精微之處。中國哲學思想的核心觀念陰陽

5、觀念在書法中體現(xiàn)為剛柔、動靜、虛實、方圓、曲直、遲速、輕重、濃淡、潤燥、大小、疏密、離合、奇正、巧拙等一系列相對立的審美范疇，又由這一系列的對立雙方的統(tǒng)一與轉換，派生出具有無窮生命意味的氣勢、風骨、神采等，從而形成書法審美的獨特性格而為千年來的中國文人知識分子所鐘愛。中國儒道哲學思想形成于先秦，隨后在兩漢的書法創(chuàng)作中就已經(jīng)體現(xiàn)出哲學思想對書法藝術創(chuàng)作的深刻影響。東漢崔瑗作草勢云：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)?！币呀?jīng)體現(xiàn)出書法藝術的“中和”之美。稍后的蔡邕在九勢中云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”更直接的承繼了老莊性任自然、反對雕鑿的思想。后世書法家在書法

6、創(chuàng)作和論書時，莫不準此而行。書法既在觀念上受儒道哲學思想的深刻影響，同時在技法層面亦如此。論點畫，要求藏頭護尾、欹正相生；論墨法，要求濃淡有序、潤燥相宜、骨肉不離；論章法，要求首尾照應、顧盼生姿、疏密相間、大小錯落?！爸杏埂迸c“和”的儒家哲學思想表露無余。書法的這些審美特征既是中國哲學思想影響下的產(chǎn)物，同時又由歷代文人的書法實踐在強化對中國傳統(tǒng)文化和哲學思想的認同，對民族精神的認同。難怪著名學者王岳川說，“世界主義立場使我更為尊重中國文化的源遠流長。每當我在國外看到母語漢字或書法藝術，都會產(chǎn)生一種深沉而持久的激動，難以平息。這是古老華夏文明給我的精神空氣和知識水源，喪失了這一切作為個體就是無根

7、之人，作為民族就只短暫的呼吸而走向精神枯萎?！睍ㄋ囆g作為中國文化的優(yōu)秀代表，是新的世紀里我們向全世界展示中國文化的一個重要窗口。從這個意義上說，青少年有責任繼承和宏揚書法文化。20世紀的中國是一個“拿來主義”的世紀。由于飽受閉關自守導致的貧窮落后之苦，知識分子提出向西方工業(yè)發(fā)達國家學習，隨之而來的是西方文化的強勢滲透。經(jīng)過一個多世紀的對西方文化的研究，中國的學者們驚訝的發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)被中國人推崇備至的西方文化，是東學西漸的結果。后現(xiàn)代時代的西方一流社會學者，無不關注并驚嘆于東方孔孟和老莊哲學思想。這促使我們深刻反思我們在一個世紀的時間里對傳統(tǒng)文化的理解是否過于偏狹，對我們的老祖宗是否過于輕視和無

8、知。我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟全球化時代的到來并不意味著各國文化趨于一致或是必須向西方經(jīng)濟發(fā)達國家俯首稱臣。各國在新的時代安身立命的根本是自己的民族精神的挖掘、宏揚和創(chuàng)新，并以此為基礎吸納世界先進文化。文化虛無主義注定要給一個國家和民族帶來災難性的后果，甚至滅絕。正是在這個大背景下，我們的近鄰日本，認為日本的書道等最能代表東方色彩，而中國沒有了，一心要在文化上稱雄東方。韓國學者認為中國已經(jīng)沒有了儒家文化，而韓國才是儒文化的代表。韓國國旗是八卦圖形，是道家的代表。韓國人想搶先注冊端午節(jié)，說是他們的源文化。日韓對東方文化中心的關切和訴求，足以讓我們的一些文化虛無主義者警醒。一些中國的精通中西方文化的學者如季羨

9、林、王岳川等已經(jīng)大膽預言，如果說20世紀是西方文化一統(tǒng)天下的時代，那末21世紀很可能是以中國為代表的東方文化風靡全球的時代。中國要成為這個代表，必須珍視包括書法藝術在內(nèi)的自己的傳統(tǒng)文化。對待中國文化，當然有一個取舍的問題，事實上整個20世紀可以說就是在對傳統(tǒng)文化進行揚棄，乃至無情的抨擊。傳統(tǒng)文化中的大量糟粕已經(jīng)被五四新文化運動以來的社會革新風暴洗刷殆盡，還有一些傳統(tǒng)文化中根深蒂固的封建殘余相信也會隨著社會的進步被歷史逐漸淘汰?？墒桥c此同時，我們也不辨真?zhèn)蝺?yōu)劣美丑的將傳統(tǒng)文化幾乎全盤否定。世紀之初的今天，物質(zhì)上逐漸富裕起來的中國人必須清醒的意識到，我們在和世界各國尤其是西方發(fā)達國家的文化的交流對

10、話中不可迷失自我。我們既要取他長補己短，同時又要懂得文化輸出，以贏得別人更多的尊重。而這值得輸出的，首先就是體現(xiàn)中國悠久歷史和民族精神的中國優(yōu)秀的文化藝術。“文化輸出首先應該輸出具有抽象藝術性的書法，代表東方文化走出來，向西方顯示中國文化身份和精神魅力?！睍▽μ嵘褡寰窈臀幕敵龅囊饬x已經(jīng)不言自明，中國優(yōu)秀的知識分子對此已有較深刻的認識。課程標準適時的對中小學生提出書寫乃至書法藝術的具體的學習要求，無疑體現(xiàn)了對書法藝術的重要性的正確認識，對時代潮流的準確把握。但是綜觀我們的社會，在素質(zhì)教育和課程改革力圖深入推進的同時，各級教育行政部門和各級各類學校依然是嘴上談得多，手上做得少。早在1990

11、年，國家教委辦在25號文件中就明確指出書法教育是進行素質(zhì)教育的一個組成部分，并成立了書法教育專委會對全國的青少年書法教育進行指導，但收效甚微。2002年5月， 教育部為落實基礎教育課程改革綱要（試行）提出的“在義務教育階段的語文、美術課中要加強寫字教學”的要求，印發(fā)了關于在中小學加強寫字教學的若干意見。意見的精神同樣沒有在全社會形成共識并得到很好的貫徹執(zhí)行。小學階段每周一節(jié)的寫字課往往被挪作他用，初中開始就再沒有寫字課和書法課了。青少年的書寫水平越來越差。社會上流行初中生的字不及小學生，高中生不及初中生，大學生不及中學生的說法。新的課程標準是教育部正式頒發(fā)的指導各級學校的教育教學活動的綱領性文

12、件，教育單位和教師個人必須遵照執(zhí)行。但是，我們可以斷言，“用毛筆臨摹正楷字帖。”、“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的優(yōu)美”、“臨摹名家書法，體會書法的審美價值”的書法入門教育目標難以在現(xiàn)有條件和格局下實現(xiàn)。這是因為：（一）書法藝術的教學難以由語文課來實現(xiàn)。書法與語文聯(lián)系緊密。書法以文字為載體，以文學作品為書寫對象，這就使書法鑒賞不是單純的停留在墨法、章法、筆法上，同時也是玩味文字內(nèi)容的過程。書法作品的風格還常常要求與文學作品的審美風格保持一致，或壯美，或優(yōu)雅；或沉雄，或舒展。這種風格的一致，帶給人更加強烈深刻的審美體驗。書法作品與文學作品相得益彰，才使其充滿無窮魅力。歷史上很多書法家同時也

13、是文學家，如王羲之、杜牧、賀知章、蘇軾、黃庭堅、林君復、陸游、趙孟頫、祝允明、鄭燮、袁枚、張問陶等等。正因此，現(xiàn)在有不少書法教育專門機構設置在大學的中文系。但是，書法畢竟有其獨立的品性獨立的歷史、獨立的技法、獨立的審美特征。書法自成系統(tǒng)決定了它不可能由中學的語文課來實現(xiàn)對它的普及性教育，因為語文已經(jīng)承載了太多的教育教學內(nèi)容，已經(jīng)不堪重負。此其一。其二，根據(jù)課程標準的要求，1-6年級的學生主要的寫字目標是實用性要求，即養(yǎng)成良好的書寫習慣和姿勢、掌握漢字書寫的基本規(guī)范、寫硬筆楷書，在此基礎上初步接觸毛筆。這一寫字目標基本上可以由語文教師來幫助實現(xiàn)。但是在7-9年級，寫字教育已經(jīng)發(fā)展到書法藝術教育，

14、盡管還是初級階段，語文老師們已經(jīng)一多半不能勝任了。中等師范還普遍存在的時代，師范生在學校的要求下習字的尚多。如今中等師范已經(jīng)基本退出歷史舞臺，高等師范里的學生普遍沒有開設書法必修課，學校將課程設置重點放在基礎課、專業(yè)課上，技能課幾乎不開設，不能體現(xiàn)師范特色。偶而有學校開設了書法選修課，也是形同虛設。要么由隨便一個老師上課，要么課時嚴重不夠，達不到應有的訓練提高的要求。這種教育機制下培養(yǎng)的教師，自己對書法都是一片茫然，又怎么去擔負起培養(yǎng)學生對書法藝術的熱愛呢？其三，語文課在新的歷史時期的教育任務存在分歧。語文的性質(zhì)長期以來人們爭論不休。各種語文觀充斥語文教育的課堂。因此，書法藝術的教育納入語文課

15、堂來進行，全社會沒有達成共識。在這樣的一種情勢下，老師們操作起來隨意性就很大了。語文課龐雜的教育任務實際上也決定了很難再抽出精力來訓練學生的書法意識和進行必要的書法鑒賞教育。因此，學生進入6年級以后，在1-5年級完成了必要的寫字教育的基礎上，書法藝術的啟蒙教育應該納入藝術教育的體系，和音樂、美術一樣，單獨設科。而在目前的中小學課程設置里，書法尚未取得單獨設科的權利。如此，書法藝術的啟蒙教育目標豈不就是空頭支票。（二）社會對書法藝術的重要意義認識嚴重不足。盡管近年有不少文化精英在為書法藝術的振興鼓與呼，在努力改變社會對書法藝術的冷漠和無知，書法的學科建設、從?？频讲┦亢蟮慕逃龑哟味家丫邆?，但是和

16、網(wǎng)絡時代整個社會對書法的認同度相比，仍然不夠。書法正在由大眾文化藝術向極少數(shù)的精英藝術轉變，正在從廣闊的生活走向狹窄的展廳。連新春佳節(jié)貼春聯(lián)都買印刷體了。這種狀況，不利于書法藝術的承繼和繁榮。在高師院校，書法的重要意義應該是被認識得最充分的地方，因為他是培養(yǎng)教育者的地方，他對學科的教育意義理應有比其他人更充分的更深刻的認識。事實上，高師院校的學科設置，與其他高校幾乎無二?！叭P字”的檢測例行公事，檢測之前很少有學校對學生進行專門的有效率的輔導。而且這樣的例行公事的檢測在很多地方已經(jīng)演變?yōu)椤皟晒P字”，毛筆字據(jù)說已經(jīng)不在生活中或?qū)W生的學習中有現(xiàn)實意義，所以取消了。這無疑是一種典型的短見。這種短見存

17、在于全社會。長期以來，書法藝術都是實用性與藝術性的有機結合。80年代興起的書法熱，很大程度上是功利主義的。覺得寫一手漂亮的書法，可以在職場取得優(yōu)勢。近年來隨著電腦的普及，人們在學習生活中需要用手來書寫的時候越發(fā)少了，一手好字已不再是謀求一個好工作的敲門磚。因此有人就認為書法的實用性已經(jīng)微乎其微了，書法必將走向衰敗，再大談書法實在是不識時務。于是社會上大多數(shù)人不練書法，對書法藝術一竅不通，盡管那些文字天天被運用。大學里的教授不懂，廣大的讀書人不懂，老百姓就更不懂了。于是我們經(jīng)常在展廳里甚至專業(yè)期刊上見到不是書法的“書法作品”大行其道，不是書法家的“書法家”粉墨登場。真正的書法藝術成為極少數(shù)人的個

18、人愛好，熱愛書法的人被社會當作不思進取、與世無爭、只求修身養(yǎng)性的閑云野鶴。書法的實用性在新的歷史時期的確已經(jīng)不多，我們已經(jīng)無法像我們的古人那樣數(shù)十年如一日的苦練書法，社會對書寫的要求也早已不像古時那樣嚴苛。惟其如此，我們才有更多的時間去研究書法的藝術性，去窮及書法藝術的奧秘，去探索書法所體現(xiàn)出的強烈的生命信息。如果中國的書法藝術千年來僅僅為實用而存，中國歷史上怎么可能涌現(xiàn)無數(shù)的書法大師并深刻影響我們的周邊國家如日本、韓國等，中國歷史上又怎么可能有那么多為探索書法藝術的奧秘而窮盡一生的人以及他們留給子孫后代的充滿強烈生命氣息和人格魅力的書法作品和書法論著。書法家們通過黑白二色的書法世界傾述自己的

19、人生境遇，宣泄自己的情感體驗，表達自己的審美主張和哲學思想。那最簡單的黑白二色，卻能幻化出無限豐富的審美意象，傳達無限豐富的生命體驗，這不就是中國哲學所主張的“萬物歸一”思想的體現(xiàn)嗎?！盁o色而具畫圖的燦爛，無聲而行音樂的和諧?！保ㄉ蛞┻@是多么神奇的事情，全世界也只有中國的漢字才有如此奇妙的本事。連西方的畫壇巨擘畢加索也由衷贊嘆：“中國書法是最高的藝術。”法國總統(tǒng)希拉克在中法文化年系列活動中也說到：“中國書法博大精深，是藝術的最高境界?！泵绹烁ｉ_森說：“中國一切的藝術，是中國書法的延伸?！碑斘覀兠褡宓膬?yōu)秀傳統(tǒng)為世界各國的文化精英津津樂道奉為圭皋的同時，我們卻在漠視甚至貶損它，這不是值得我們

20、深刻反省的事情嗎？當有一天中國如其所愿在經(jīng)濟上成為了大國的時候，如果我們在文化上只有舶來品，我們自己的悠久燦爛的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被我們遺忘得干干凈凈，我們還能叫做中國人嗎？我們還有臉面去面對我們的老祖宗嗎？我們還能有民族自豪感和民族凝聚力嗎？我們能贏得全世界的尊重嗎？ 有人可能認為，書法藝術需要人平心靜氣、耗費大量時間和精力。它的慢節(jié)奏與現(xiàn)代社會已經(jīng)格格不入?，F(xiàn)代社會的人們已經(jīng)沒有那樣的悠閑和從容去投身書法，激烈的社會競爭也不容許人們悠閑度日，再加上練習書法也很少能帶來名利雙收，所以人們不愿意自己學書法，也不愿意送孩子學書法。毛筆文化可以休矣的觀點不僅存在于老百姓中間，一些知識界人士居然亦有此論。如曾經(jīng)有人說，“我真希望有更多的中國人能擅長此道（指書法，筆者注），但良知告述我，這個民族的生命力還需要在更寬廣的天地中展開”。似乎中國書法藝術的承繼阻礙了中國人創(chuàng)造力的發(fā)揮，讓中國人在藝術享樂中消磨了時間而影響了中國的進步。照此邏輯，全世界的藝術形態(tài)都可以休矣，因為它們都象中國書法一樣“過于迷戀承襲，過于消磨時間，過于注重形式，過于講究細節(jié)” 。它們都無法創(chuàng)造物質(zhì)財富，它們與市場經(jīng)濟時代的角逐競爭風馬牛不相及。我們的近鄰日本，社會經(jīng)濟比我們發(fā)達，但對書法的重要