《科學史及其與哲學和宗教的關(guān)系》讀書筆記

1、科學史及其與哲學和宗教的關(guān)系讀書筆記自然如果不能被目證就不能被征服（科學：直覺假說邏輯推理實證或?qū)嶒炆仙嚼碚摚Ｒ裕鞘仔≡姡└挥猩衩刂髁x色彩，也許丹皮爾也是在強調(diào)這樣一個事實，就研究的對象而言，科學研究的是自然現(xiàn)象和非自然現(xiàn)象，超自然現(xiàn)象不在科學研究的范圍之內(nèi)。總有一些事物或者智慧是人類無法企及的高度。本書的編寫結(jié)構(gòu)頗有特點。它按縱橫兩條線雙向展開，不像一般敘述史，按編年史順序單向遞進，而是以科學史上幾個重大歷史時期為標志，分為古代世界、中世紀、文藝復(fù)興時期、牛頓時代、十八世紀、十九世紀、當代、展望等諸多小節(jié)。在每一個重大歷史時期中，再橫向展開，論及數(shù)學、力學、物理、化學、生物、醫(yī)學等各

2、個學科，并且把每一個時代科學與哲學和宗教的關(guān)系都在章節(jié)末尾進行了綜述。丹皮爾持狹義的科學觀，他認為，科學是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識,是表達自然現(xiàn)象的各種概念之間關(guān)系的理性研究。自然科學來源于生產(chǎn)和對自然現(xiàn)象的觀察，它的發(fā)展在很大程度上源于社會的需要。比如他指出：幾何學的起源“說明抽象的科學起源于日常生活的需要”。整部科學史既反映了人類同自然的交流與認知，也反映了人類在認識自然的過程中，為擺脫過時的舊傳統(tǒng)束縛的斗爭，以及各種不同學派之間的糾結(jié)與交織。作者在論及各文化領(lǐng)域與科學的孕育、誕生、發(fā)展的關(guān)系時認為：“人類歷史上有三個學術(shù)發(fā)展最驚人的時期：即希臘的極盛期、文藝復(fù)興時期與我們這個世紀。這三

3、個時期都是地理上經(jīng)濟上發(fā)展的時期，因而也是財富積累增多和過閑暇生活的機會增多的時期。”考察這三個時期與科學的關(guān)系，我們不難看出：一、古希臘時代是科學孕育期。這時數(shù)學的邏輯體系業(yè)已確立，同時，還奠定了一整套通常的科學思維方式、推理模型和基本的數(shù)學方法結(jié)構(gòu)。二、文藝復(fù)興以后，近代實驗科學正式誕生。其中一個重要原因是，在文藝復(fù)興中，古希臘學術(shù)的唯理論因素添加進了經(jīng)驗論的因素，同時，教會與亞里士多德的權(quán)威第一次遭到懷疑。在仍然強調(diào)演繹推理的同時也強調(diào)了觀察與實驗的極端必要性，這就是說，理性與經(jīng)驗已經(jīng)被當時的科學家一視同仁了。三、本世紀，科學發(fā)展日臻成熟。它的研究范圍和對象可以用“人類已知的任何事物”來

4、形容。即，希臘人可以說是古代世界里最具有科學意識的民族。希臘宗教本身富有流動性，這就使其學術(shù)觀點具有一種獨特的自由、開朗的精神。早期的希臘哲學以愛奧尼亞自然哲學家為代表，具有鮮明的唯物主義色彩，其科學思想最高峰是原子哲學。不過此后，從畢達哥拉斯學派開始，抽象形式和數(shù)字被賦予了高于實在的意義。到了蘇格拉底和他的學生柏拉圖手中，哲學探討更是從自然哲學發(fā)展到一種帶有唯心主義、神秘主義傾向和懷疑論、先驗論色彩的形而上學。柏拉圖高度評價了作為一種演繹科學的數(shù)學，而把實驗斥為瀆神的、下流的機械技術(shù)。羅馬人在科學領(lǐng)域是可悲的實用主義者，他們只為了技術(shù)應(yīng)用的需要才關(guān)心科學。中世紀，修道院的興起迎來了學術(shù)的新生

5、。在以托馬斯阿奎那為巔峰的經(jīng)院哲學那里，可知論的信念被牢牢地樹立起來，雖然實驗科學仍然遭到普遍的反對，始自蘇格拉底那里的神秘主義被打破了。文藝復(fù)興的偉大時期，首先在上流階層城市生活興盛的意大利拉開帷幕。伽利略成為放棄先驗論的第一人。弗蘭西斯培根雖然贊同科學與哲學的目的是為神學服務(wù)的，但是卻史無前例地指出認識自然的唯一道路是經(jīng)驗的實驗方法，進而為近代以來實驗科學的發(fā)展奠定了根基。另一方面，在德國，文藝復(fù)興推動對圣經(jīng)的研究，進而促成了宗教改革的成功，新的教義準許個人根據(jù)圣經(jīng)在一定程度上進行自由裁判，從而反過來又打開了思想解放的閘門。這一時期兩個最偉大的科學巨人可以說是牛頓和達爾文。至此，現(xiàn)代科學已

6、完成了奠基。通過歸納三個時期的發(fā)展共同特征，我們可以看到除經(jīng)濟、地理、財富、閑暇這些共同條件以外，我們還可看出一個共同的精神特征，即在西方文化的希臘因素、猶太因素和基督教因素這三者之中，以上三個繁榮時期是希臘式的文化和心理傳統(tǒng)占據(jù)相對重要地位的時期。在這種精神氣氛中，強調(diào)在科學問題上兼收并蓄、學術(shù)自由的學術(shù)風氣，從而為科學創(chuàng)造了繁榮學術(shù)的基本條件。在歐洲，即使是在基督教文化的氛圍中培養(yǎng)起來的心理態(tài)度也并非完全不利于科學，希臘精神的精髓唯理主義，通過新柏拉圖主義者輸入到基督教，進而影響了經(jīng)院哲學以及理性思想的發(fā)展。經(jīng)院哲學在很長一段時間是先進思想的代表。而本人認為宗教是人類創(chuàng)造活動的資源，是文化

7、的最高層次。科學進步的標準歷程已被清晰地勾勒出來直覺先發(fā)揮作用，歸納形成假說；在此基礎(chǔ)上應(yīng)用數(shù)學或邏輯推理，演繹出推論；圍繞推論設(shè)計實驗，檢驗推論的合理性；如與實驗結(jié)果不符則重新修正假說直到結(jié)果相符，此時假說便升格到理論。可見，一個理論并不是符合事實的唯一可能，而往往是概然性、或然性的一種解說。在作者（以及讀者本人的理解）看來，序言中他寫道科學源于宗教與巫術(shù)，來源于人對自然的敬畏，有了敬畏才漸漸有了對自然的認識與思考（或者可以再擴展概括成巫術(shù)、宗教、科學在本質(zhì)上是同源的。巫術(shù)企圖通過儀式直接控制自然；宗教寄希望于崇拜與祈禱的方式；科學則建構(gòu)于理性和實驗的基礎(chǔ)之上），并且認識自然與發(fā)展科學的人是

8、處在當時當?shù)貧v史的洪流中的，所以他還提出這樣一個觀點：“一個人不管愿意不愿意，總是當代思想大軍的一分子，他只可能比這支大軍的行列走得稍微遠一點”。就像科學永遠與宗教分開討論一樣，個人也永遠無法跳出歷史與時代的局限。丹皮爾認為科學是有局限的。(1) 他認為科學所描繪的只是實在世界的經(jīng)驗的一面。他反復(fù)強調(diào)，科學的概念只不過是所見世界的圖畫或模型而已，即使我們對于自然界所擬的模型非常成功，但那也不至于使我們相信模型與實在是同一個東西，模型畢竟只是模型。(2) 在丹皮爾看來,世界有無限可能，但是就科學而言，它可能永遠只能是決定論的。因為科學按其本性是研究世界的規(guī)律的，只有在能找到規(guī)律的地方，科學才能起

9、作用。因此，科學的決定論使它永遠無法揭示世界存在的所有秘密。(3) 科學只是對世界的理性研究，這種研究對于其他經(jīng)驗領(lǐng)域是無能為力的。丹皮爾把科學認識看成是心靈就所見世界所繪的圖畫，在他看來，圖畫是以碎片的形式漸次拼湊而成，起初沒有規(guī)則的圖像，到了認識的某一階段，則突然形成一幅有規(guī)則有意義的圖畫，宛如游戲所用的七巧板一樣認識的統(tǒng)一性的形成有似七巧板的拼合。七巧板游戲的目的是把各個碎片拼合成一個具有一致性的、可理解的圖案。丹皮爾在批評理性形而上學的時候，并沒有否認認識的統(tǒng)一性的存在可能，他只是否認人們想在一朝一夕之間統(tǒng)一所有科學認識的企圖，他認為，認識的統(tǒng)一性的形成是一個漸進的、漫長的過程，只有科學認識發(fā)展到了一定的階段，才有可能把各種零碎的知識統(tǒng)一在幾個有限的概念之下。“不管人們怎樣想把自然界收服在理性的管轄之下。許多孤立的事實的相互聯(lián)系是慢慢顯露出來的,圍繞著每個事實的狹小的知識范圍，零散的發(fā)生接觸，也許就會融合成一個較大的范圍。丹皮爾認為，牛頓的物理學、麥克斯韋的電磁學、愛因斯坦的相對論便是人類認識發(fā)展到一定階段所實現(xiàn)的幾次科學大綜合，這種綜合，隨著科學研究的的進一步發(fā)展，也許還會出現(xiàn)。但是，由于人類的認識對象的無限的寬廣，因此，與認識發(fā)展的某一階段