傳統(tǒng)文化的繼承

1、傳統(tǒng)文化的繼承教案一、 教學(xué)目標(biāo)1、 知識(shí)目標(biāo)（1） 識(shí)記傳統(tǒng)文化的含義及其傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)，了解影響文化發(fā)展的重要因素。（2） 理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)以及傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)的重要意義。（3） 理解繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，懂得文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，理解教育在文化傳承中的重要作用。2、 能力目標(biāo)（1） 結(jié)合中國(guó)人的生活方式、行為方式和我國(guó)的發(fā)展道路，體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和作用。（2） 學(xué)會(huì)辯證地觀(guān)察問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，善于區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。（3） 利用教材提供的情景和問(wèn)題，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。3、 感情、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)目

2、標(biāo)通過(guò)學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，我們要認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的歷史過(guò)程和中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，確立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，成為傳統(tǒng)文化自覺(jué)的傳承者和享用者。二、教學(xué)重難點(diǎn)1.文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系2.傳統(tǒng)文化在今天的影響三、教學(xué)工具多媒體課件四、課時(shí)1課時(shí)五、教學(xué)過(guò)程1、本課學(xué)習(xí)要點(diǎn)的介紹（1）、中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。（2）、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（3）、繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”。2、 新課導(dǎo)入學(xué)生活動(dòng)：P39的活動(dòng)材料，多媒體圖片展示針灸起源于中國(guó)，具有悠久的歷史。針刺法萌發(fā)于新石器時(shí)代，當(dāng)人們發(fā)生某些病痛或不適時(shí)，用尖銳的石器按壓疼痛不適的部位，使原

3、有的癥狀減輕或消失。最早的針具是砭石，后來(lái)逐漸發(fā)展成青銅針、鐵針、金針、銀針，直到現(xiàn)在用的不銹鋼針。灸法的起源與火的發(fā)現(xiàn)和使用有著密切關(guān)系，當(dāng)身體有不適時(shí)，用火烘烤得以減輕，繼而用各種樹(shù)枝作為施灸工具，逐漸發(fā)展到針灸。針灸早在公元6世紀(jì)就傳到了朝鮮、日本等國(guó)，現(xiàn)在隨著中外文化交流的不斷深入，已傳到世界各地。京劇，清朝光緒年間形成于北京。其前身為徽劇，通稱(chēng)皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行。同治、光緒年間皮簧班中陸續(xù)出現(xiàn)了一批著名演員，他們善于吸取其他地方戲的各種優(yōu)點(diǎn)，并在藝術(shù)形式方面敢于革新嘗試，迅速促進(jìn)了皮簧戲的發(fā)展，終于形成一個(gè)嶄新的劇種-京劇。近百年來(lái)，這個(gè)劇種遍及全國(guó)，已成為中國(guó)影響最大

4、，最具有代表性的一個(gè)劇種。書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。近代經(jīng)過(guò)考證，關(guān)于中國(guó)文字起源，一般認(rèn)為在距今約5 0006 000年左右的黃河中游仰韶文化時(shí)期，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。我們的漢字，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書(shū)寫(xiě)應(yīng)用漢字的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門(mén)類(lèi)的書(shū)法藝術(shù)。4、 內(nèi)容分析（一）、傳統(tǒng)文化面面觀(guān)1、傳統(tǒng)文化的含義 ：在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成 、保留在現(xiàn)實(shí)生活中、具有相對(duì)穩(wěn)定性。2、傳統(tǒng)文化的繼承性：文化的繼承性表現(xiàn)在文化經(jīng)過(guò)積累和較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展一旦形成，就薪火相傳，不斷延續(xù)下去。穩(wěn)定并持久，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。3、

5、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承A.概念：傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。B.地位：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一例如：中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在周禮一書(shū)中。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。（2）傳統(tǒng)建筑的繼承地位：（建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)）中國(guó)古代建筑以自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾，在世界建筑史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)，并成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。例如：我國(guó)的建筑分為宮廷建筑、民用

6、建筑、宗教建筑、橋梁建筑、園林建筑和城市建筑幾大部分。天壇簡(jiǎn)介：圜丘的尺度和構(gòu)件的數(shù)量集中并反復(fù)使用“九”這個(gè)數(shù)字，以象征“天”和強(qiáng)調(diào)與“天”的聯(lián)系。天壇祈年殿以圓形、以藍(lán)色象征天，殿內(nèi)大柱及開(kāi)間又分別寓意一年的四季、二十四節(jié)氣、十二個(gè)月和一天的十二個(gè)時(shí)辰（古代一天分十二時(shí)辰，每時(shí)辰合兩小時(shí)）以及象征天上的星座恒星等。處處“象天法地”是古代“明堂”（中國(guó)古代帝王專(zhuān)用的一種禮制建筑，處處象天法地）式建筑僅存的一例，是中國(guó)古文化的載體。（3）傳統(tǒng)文藝的繼承文學(xué)藝術(shù)，被稱(chēng)為民族精神的火炬。中國(guó)傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)等為代表，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的

7、重要組成部分例如：（4）傳統(tǒng)思想的繼承A.概念：傳統(tǒng)思想，包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀(guān)念，是傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分B.地位：中國(guó)傳統(tǒng)思想經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)和整個(gè)中華民族血脈相連，成為民族精神的一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻影響。從一定意義上說(shuō)，這是中華民族經(jīng)濟(jì)文化的核心。例如：古語(yǔ)云：“君子和而不同”，“和實(shí)生物”、“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”、“事各順其名，名各順于天；天人之際，合而為一?！焙\濤總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上指出：根據(jù)新世紀(jì)新階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和社

8、會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！昂椭C社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。1、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定性鮮明的民族性2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求。學(xué)生活動(dòng)：閱讀P1-3/42，了解傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展具有哪些顯著的特點(diǎn)？并舉例分析。1.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性傳統(tǒng)文

9、化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。A.傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征穩(wěn)定性B.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變相對(duì)穩(wěn)定性學(xué)生活動(dòng)：舉例分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性例如：我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”，同時(shí)賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵；南京一中的“正人文明公約”，增加了學(xué)生的修身養(yǎng)性。2. 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生朗讀“鄉(xiāng)愁”的詩(shī)，感受兩岸文化的共同性，體現(xiàn)民族性。余光中“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄

10、窄的船票， 我在這頭，新娘在那頭。后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！毕饺兀骸肮枢l(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛 總在有月亮的晚上響起 故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘 仿佛霧里的揮手別離 離別后 鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù) 永不老去”3.傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)和雙重作用（1）傳統(tǒng)文化必須與時(shí)俱進(jìn)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容能夠而且必須因時(shí)而變。例如：我國(guó)古代婚禮分六個(gè)階段，稱(chēng)為“六禮”，依次為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，與現(xiàn)在的婚禮有巨大的差別。（2）傳統(tǒng)文化的雙重作用學(xué)生活動(dòng)：前面我們學(xué)過(guò)的

11、文化具有怎樣的雙重作用？（先進(jìn)的健康的文化起促進(jìn)作用，落后的腐朽的文化起阻礙作用）傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容，如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展（與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化）起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的（一成不變的傳統(tǒng)文化）消極作用。（提示：劃分標(biāo)準(zhǔn)不是性質(zhì)的優(yōu)與劣，而在于是否變化發(fā)展）例如：前面舉例的“和”“合”思想發(fā)展到“和諧社會(huì)”思想。而忠的思想相對(duì)發(fā)展的就慢，甚至發(fā)展為“義氣”，反而是有害于社會(huì)。（三）取其精華，去其糟粕學(xué)生活動(dòng)：P43的觀(guān)點(diǎn)，你贊成哪一個(gè)，為什么？（既不能全盤(pán)接受，也不能全盤(pán)否定，其意義在于）1

12、.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響（意義）（1）從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。（2）從個(gè)人角度來(lái)看，每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。例如：忠、愚忠、義氣；忠、忠于人民（而不是某個(gè)人、君主）的利益、以社會(huì)發(fā)展為己任2.對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用A.對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。學(xué)生活動(dòng)：列舉一些積極的傳統(tǒng)文化內(nèi)容例如：寬容、仁厚、誠(chéng)信B.對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移

13、風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。例如： “二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無(wú)情；“孝感動(dòng)天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；這些具體做法是不可取的?！奥駜悍钅浮保汗蓿瑫x代隆慮（今河南林縣）人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子?！芭P冰求鯉”：王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話(huà)，使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。繼母