論戊戌維新在中國早期現(xiàn)代化進程中的地位

1、論戊戌維新在中國早期現(xiàn)代化進程中的地位 關(guān)于中國早期現(xiàn)代化（或稱近代化，下同）的進程，以往的有關(guān)研究中有1種說法，認為洋務(wù)運動是中國早期現(xiàn)代化的器物層次階段，戊戌維新使它開始進入制度層次階段，54運動使它轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘜哟坞A段。這種說法，就這3次運動的主體目標取向而言不無道理，但是就中國早期現(xiàn)代化的整個過程和這3次運動的實際成效而言并不全面，亦非盡然。從戊戌維新的實際成效來說，它作為1次政治制度變革運動是不成功的，它在中國早期現(xiàn)代化進程中的地位，主要是進行了第1次較為全面的資本主義現(xiàn)代化的社會動員。在思想文化上，它開始了科學(xué)與民主的啟蒙；在國民素質(zhì)上，它啟動了人的現(xiàn)代化工程；在社會建構(gòu)上，它引發(fā)了

2、現(xiàn)代團體活動和意識；在經(jīng)濟秩序上，它初步建立了資本主義經(jīng)濟倫理。 1、戊戌維新與科學(xué)、民主的啟蒙 戊戌維新時期傳播了大量的西方自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，這是人所共知的，無需贅述。這里所談?wù)摰氖沁@些西方科學(xué)知識的引入和傳播對現(xiàn)代化所必備的科學(xué)與民主思想的啟蒙作用。戊戌維新時期傳播西方科學(xué)與民主思想的活動，有其特定的歷史地位。西方科學(xué)與民主思想在中國傳播的開端，可以追溯到洋務(wù)運動時期，甚或更早的教會的文化傳播活動，不過那時以傳播自然科學(xué)為主，且僅以功利主義為出發(fā)點，社會科學(xué)和民主思想的傳播則只限于個別早期改良主義者的個人行為，社會影響有限。54運動時期打出科學(xué)與民主的兩面旗幟而使這1傳播活動達到高潮

3、，其更重要的作用是開始從傳播資產(chǎn)階級社會科學(xué)和民主思想轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義社會科學(xué)和民主思想，可以說是中國社會主義現(xiàn)代化思想啟蒙的開始。戊戌維新時期則開始了較為廣泛的西方科學(xué)文化和資產(chǎn)階級民主思想的傳播，可以說是中國資本主義現(xiàn)代化的第1次思想啟蒙運動。眾所周知，戊戌維新時期是西學(xué)廣為傳播的時期，維新派不僅提倡學(xué)習(xí)傳教士及其他人士翻譯出版的西學(xué)著作，推廣了這些已版譯著的傳播面，而且開始自己選擇有關(guān)西方名著，從而在19世紀末20世紀初形成了中國人自己譯介西學(xué)和學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的潮流。維新派的廣譯西書活動，不僅傳播了西方的科學(xué)知識，更重要的是傳播了西方的科學(xué)精神、民主原則和自由平等觀念。這在嚴復(fù)身上表

4、現(xiàn)得最為明顯。他譯介西學(xué)時，除了介紹西方各種科學(xué)知識之外，更注重傳播科學(xué)精神和民主原則是實現(xiàn)國家富強的根本所在。他在論世變之亟1文中指出：西方各國所以能夠富強的命脈所在，不是工于技巧、精于計算，而是“于學(xué)術(shù)則黜偽而存真，于刑政則屈私以為公”，即科學(xué)的追求真理精神和民主的以公治天下原則。而此兩者得以通行是由于有“實寓所以存我者”，即以實現(xiàn)人盡其才為目的的自由制度。（注：王栻主編：嚴復(fù)集，中華書局1986年版，第2頁。）在傳播科學(xué)精神方面，維新人士認為科學(xué)所以是致國富強的命脈之1，不僅在于科學(xué)是生產(chǎn)力發(fā)展的推進器，更重要的是在于科學(xué)的追求真理、講究實踐、實事求是的精神。對于科學(xué)的這種精神，嚴復(fù)除了

5、以“黜偽而存真”作了概括之外，還在救亡決論1文中具體解釋這種精神說：“西學(xué)格致”（西方科學(xué)）于“1理之明，1法之立，必驗之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗也貴多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究極也，必道通為1，左右逢源，故高明。方其治之也，成見必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷，必勤必耐，必公必虛，而后有以造其至精之域，踐其至實之途。”（注：王栻主編：嚴復(fù)集，中華書局1986年版，第45頁。）這就是說，科學(xué)以尋求真理為目的，而真理的建立以實驗為依據(jù)，以實踐為驗證，以實事求是為方法。對于這種科學(xué)精神與國家富強的關(guān)系，他在原強1文中說：西方各國所以能夠富強，不僅在于其人民

6、的“德慧術(shù)知”先進，而且在于辦事用人都本著這種科學(xué)精神?！捌錇槭乱?，又11皆本之學(xué)術(shù)；其為學(xué)術(shù)也，又11求之實事實理，層累階級，以造于至大至精之域，蓋寡1事焉可坐論而不可起行者也”；（注：王栻主編：嚴復(fù)集，中華書局1986年版，第11頁。）其“求才為學(xué)2者，皆必以有用為宗。而有用之效，征之富強；富強之基，本諸格致（科學(xué)）”。（注：王栻主編：嚴復(fù)集，中華書局1986年版，第43頁。）因此，“西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑1事焉不資于學(xué)”。（注：王栻主編：嚴復(fù)集，中華書局1986年版，第48頁。）因此，追求真理、講究實踐和實事求是的科學(xué)精神是致使西方國家由貧弱轉(zhuǎn)為富強的本原

7、。對于這種科學(xué)精神為何能致國富強的道理，嚴復(fù)還作了不少具體的分析。在科學(xué)與富國的關(guān)系上，他認為西方各國經(jīng)濟發(fā)達，除了得益于科學(xué)技能本身之外，更重要的是科學(xué)的精神使之立于必盛之地。他指出：西方各國把這種科學(xué)精神“施之民生日用之間，則據(jù)理行術(shù)，操必然之券，責(zé)未然之效，先天不違，如土委地而已矣?！边@是因為，科學(xué)的作用不僅僅是“求知未知，求能不能”的掌握生產(chǎn)技巧，“其絕大妙用，在于有以煉智慮而操心思，使習(xí)于沈者不至為浮，習(xí)于誠者不能為妄”，即造就深思熟慮，不驕不躁、誠信求實的從業(yè)品質(zhì)。如此，科學(xué)技能與科學(xué)精神結(jié)合，使西方各國民眾的“德慧術(shù)知”遠勝于中國，“故凡其耕鑿陶冶，織衽牧畜，上而至于官府刑政，戰(zhàn)

8、守、轉(zhuǎn)輸、郵置、交通之事，與凡所以和眾保民者，精密廣大，較吾中國之所有，倍蓰有加焉?！保ㄗⅲ和鯑蛑骶帲簢缽?fù)集，中華書局1986年版，第45、2223頁。）在科學(xué)與強國的關(guān)系上，他認為以科學(xué)之精神治國則國強，反之則弱。他說：“名（邏輯學(xué)）、數(shù)、質(zhì)（化學(xué)）、力（物理學(xué)），4者皆科學(xué)也。其通理公例，經(jīng)緯萬端，而西政之善者，即本斯而立。故赫胥黎氏有言曰：西國之政，尚未能悉準科學(xué)而出之也。使其能之，其政治且不止此。中國之政，所以日形其絀，不足爭存者，亦坐不本科學(xué)，而于通理公例違行故而?！?。（注：王栻主編：嚴復(fù)集，中華書局1986年版，第559頁。）他又用斯賓塞（錫彭塞）的群學(xué)（社會學(xué)）理論闡釋說：積人而

9、成群，集群而成國，把各種群體治理好了國家就能強盛，但是要治理好群體就必須掌握和運用群學(xué)，而要運用好群學(xué)則先要掌握各種科學(xué)原理。這是因為，“非為數(shù)學(xué)、名學(xué)，則其心不足以察不遁之理，必然之?dāng)?shù)；非為力學(xué)、質(zhì)學(xué)，則不知因果功效之相生也非為人天地3學(xué)，則無以盡事理之悠久博大與蕃變也夫唯此數(shù)學(xué)者明，而后有以事群學(xué)，群學(xué)治，而后能修齊治平，用以持世保民以日進于郅治馨香之極盛也。”否則，“格致之學(xué)（科學(xué)）不先，褊僻之情未去，束教拘虛，生心害政，固無往而不誤人家國者也?！保ㄗⅲ和鯑蛑骶帲簢缽?fù)集，中華書局1986年版，第67頁。）其他維新人士也不同程度地吸收和宣傳了西方科學(xué)知識和精神，及其對實現(xiàn)國家富強的重要性。

10、如康有為在實理公法全書的“實學(xué)解”1篇中，專門討論了西方科學(xué)所以能夠認識真理（實理）的“實測”（即實驗）、“實論”（即歸納）、“虛實”（即演繹）3種方法。（注：姜義華、吳根木梁編校：康有為全集，上海古籍出版社1987年版，第1卷，第277-278頁；第2卷，第839頁、第1卷，第191、190頁。）并提出“士以智為先”；“人道以智為導(dǎo)”；“人惟有知，能造作飲食、宮室、衣服，飾以禮樂、政事、文章，條之以倫常，精之以義理”。而智的獲得，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)知識，更要掌握科學(xué)方法。（注：姜義華、吳根木梁編校：康有為全集，上海古籍出版社1987年版，第1卷，第277-278頁；第2卷，第839頁、第1卷，第

11、191、190頁。）梁啟超亦在認識西方科學(xué)知識和精神的基礎(chǔ)上提出：“國家欲自強，以多譯西書為本，學(xué)子欲自立，以多讀西書為功。”（注：中國史學(xué)會主編：戊戌變法（資料）（1），上海人民出版社1957年版，第488頁。）后來，在科學(xué)精神與東西文化、中國歷史研究法等著作中，對科學(xué)的精神和方法更多有論述。在傳播民主思想方面，維新人士指出民主所以是國家富強的又1命脈，不僅在于西方議會政治這1民主形式，更重要的是在于西方民主的公治原則和自由平等本質(zhì)。嚴復(fù)用“于刑政則屈私以為公”1語，指出了“以公治天下”的民主政治原則。對于這1原則所以能夠?qū)崿F(xiàn)，嚴復(fù)認為關(guān)鍵在于人際關(guān)系的自由和平等。他認為西方政治的民主與自由

12、的關(guān)系，是“以自由為體，以民主為用”，即自由是民主的根本，民主是自由的實現(xiàn)形式。綜其所論，1是國家以尊重和保護人的自由權(quán)利，以充分發(fā)揮人的天賦才能為目的。他說：“彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令母相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道故侵人自由雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳?！彼?，由此產(chǎn)生了包括“平等”、“尚賢”、“以公治天下”、“隆民”（擴民權(quán)）、“譏評”（議政）等內(nèi)容的民主政治。（注：王栻主編：嚴復(fù)集，中華書局1986年版，第3頁。）2是社會的自由平等關(guān)系是民主政治的本原所在。他說：“自其自由平等觀之，則捐忌諱，去煩苛，

13、決壅敝，人人得以行其意，申其言，上下之勢不相懸，君不甚尊，民不甚賤，而聯(lián)若1體者?！保ㄗⅲ和鯑蛑骶帲簢缽?fù)集，中華書局1986年版，第11頁。）這種由自由平等帶來的言論自由和君民1體，既是民主政治的社會條件，也是民主政治的主要表現(xiàn)。3是宗教的平等自由教義是實行民主政治的意識前提。他說：西方各國，“人無論王侯君公，降以至于窮民無告，自教而觀之，則皆為天之赤子，而平等之義以明?！薄拔髦唐降龋室怨伪姸F自由。自由，故貴信果?！保ㄗⅲ和鯑蛑骶帲簢缽?fù)集，中華書局1986年版，第3031頁。）貴信果，則民間無詐，上下無欺。所以民主政治出于平等而行于自由。對于西方民主政治的公治原則和自由平等本質(zhì)與其國富

14、強的關(guān)系，嚴復(fù)也有1些具體的論證。他指出西方所以能夠?qū)覍覒?zhàn)勝中國，其重要原因之1是以公治天下。由于以公治天下，使國家成為“民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國之公仆隸也夫如是則西洋之民，其尊且貴也過于王侯將相。而我中國之民，其卑且賤，皆奴產(chǎn)子也。設(shè)有戰(zhàn)斗之事，彼其民為公產(chǎn)公利自為斗也，而中國則奴為其主斗耳。夫驅(qū)奴虜以斗貴人，固何所往而不敗?！保ㄗⅲ和鯑蛑骶帲簢缽?fù)集，中華書局1986年版，第36頁。）他還從反面加以認證，認為中國所以受西方侵略而日趨貧弱的1個重要原因，是沒有像西方那樣的以平等自由為根本的民主制度，使人的才能不能發(fā)揮，“彼常為君，而我常為臣，彼常為雄而我常為雌，我耕而彼食其實，我勞而彼享其

15、逸。以戰(zhàn)則我居先，為治則我居后。彼且以我為天之謬民，謂是種也固不足以自由而自治也。于是束縛馳驟，奴使而虜用之，使吾之民智無由以增，民力無由于奮夫如是，則去無以自存無以遺種也，其間幾何？”（注：王栻主編：嚴復(fù)集，中華書局1986年版，第12頁。）且中國的人際關(guān)系，“知損彼之為己利，而不知彼此之兩無所損而共利焉，然后為大利也。故其敝也，至于上下舉不能自由，皆無以自利；而富強之政，亦無以行于其中。強而行之，其究也必至于自廢?！比缪髣?wù)諸政，“輒有淮橘為枳之嘆”，不能收應(yīng)有之效。（注：王栻主編：嚴復(fù)集，中華書局1986年版，第15頁。）其他維新人士亦在論述議會政治制度時，不同程度地論及了民權(quán)、平等和自由

16、問題。康有為在其大同書中，構(gòu)想了1個民主、平等、自由的社會，并強調(diào)天賦人權(quán)和人人平等說：“人者，天所生也，有是身體，即有其權(quán)利，侵權(quán)者謂之侵天權(quán)，讓權(quán)者謂之失天職。以公共平等論，則君與民且當(dāng)平，況男子之與女子乎！”（注：康有為：大同書，第199頁。）梁啟超提出，只有全權(quán)之國，才能富強，“何謂全權(quán)，國人各行其固有之權(quán)”?！拔魅酥栽?，人人有自主之權(quán)各盡其所當(dāng)為之事，各得其所應(yīng)有之利，公莫大焉，如此則天下平矣?！保ㄗⅲ毫簡⒊赫撝袊e弱由于防弊，飲冰室合集，中華書局1989年版影印本，文集第1，第99頁。）其所謂的全權(quán)之國，也就是實行自由平等的民主之國。維新派在直接傳播西方科學(xué)文化和民主思想的同時

17、，還以此批判中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和封建專制主義思想，為西方科學(xué)文化和民主思想的傳播和實踐清除障礙。嚴復(fù)批判中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化是“治古文字”、“為古今體”、比書法、講考據(jù)，“非今日救弱救貧之切用”的“無用”之學(xué)；是“侈陳禮樂，廣說性理”，“去實滋遠，徒多偽道”，無“裨民生”的“無實”之學(xué)。（注：王栻主編：嚴復(fù)集，中華書局1986年版，第44頁。）因此，欲救中國之貧弱，“則舍西學(xué)洋文不可，舍格致亦不可”。（注：王栻主編：嚴復(fù)集，中華書局1986年版，第46頁。）還用邏輯學(xué)和生物學(xué)的原理批駁洋務(wù)派的“中體西用”說，認為這種體、用之分，不合邏輯，“不能盡物之情”，“不實驗于事物，而師心自用”，只是因襲“

18、古人之說”而已，不能言之成理。如“循而用之，其害于吾國長進之機，少者10年，多者數(shù)紀”。又對部分維新人士的“政本藝末”觀，糾正其認識錯誤說：“其曰政本而藝末，愈所謂顛倒錯亂者矣以科學(xué)為藝，則西藝實西政之本。設(shè)謂藝非科學(xué)，則政藝2者乃并出于科學(xué)，若左右手然，未聞左右之相為本末也?！逼渌S新人士，如康有為、梁啟超、譚嗣同等，也對中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化和封建專制主義思想和制度進行了不同程度的批判，但是沒有嚴復(fù)那樣強的科學(xué)性和徹底牲。對中國封建專制主義思想的批判，則主要是揭露封建“3綱”的危害性，指出它是中國貧弱落后的根源所在，必須廢除，代之以平等自由的民主制度。這已多有研究，無需贅述。維新人士的傳播西方

19、科學(xué)文化和民主思想，已不是孤立分散的個人活動，而是開始了比較廣泛的有組織的和采用大眾傳播工具的社會性傳播。他們或組織眾多的學(xué)會進行研究宣講；或設(shè)立各種學(xué)校，開辟相關(guān)課程，進行教育傳授；或成立各種專門機構(gòu)，從事有關(guān)西學(xué)著作的翻譯出版工作；或創(chuàng)辦和利用各種報刊雜志，發(fā)表介紹和論述有關(guān)西學(xué)的文章，從而使科學(xué)和民主思想的傳播具有較為廣泛的社會接受面和較為深遠的歷史影響。戊戌維新時期對西方科學(xué)文化和民主思想的傳播，特別是對科學(xué)的追求真理、講究實踐、實事求是精神和民主的平等自由本質(zhì)的傳播，對中國早期現(xiàn)代化具有重要的思想啟蒙意義?？茖W(xué)與民主對于現(xiàn)代化來說，既是標志更是動力，這不僅在于此2者能發(fā)揮不斷改革生產(chǎn)

20、力和全面實現(xiàn)人盡其才的作用，而且在于能夠促進社會由野蠻向理性、由專制向自由的轉(zhuǎn)變，這可謂是摸著了社會文化和政治制度現(xiàn)代化的真諦，抓著了現(xiàn)代化的根本所在。 2、戊戌維新與人的現(xiàn)代化 所謂人的現(xiàn)代化，就是全面提高人的素質(zhì)，使之具有現(xiàn)代化建設(shè)的能力?，F(xiàn)代化是由人來建設(shè)的，沒有具有現(xiàn)代化建設(shè)能力的人，也就沒有現(xiàn)代化的社會，人的現(xiàn)代化程度決定社會的現(xiàn)代化水平。因此，人的現(xiàn)代化是進行現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。戊戌維新于此不僅發(fā)出了第1聲呼喊，而且開始了實踐嘗試。維新人士對人的現(xiàn)代化在國家現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性，已有了明確的認識。從嚴復(fù)提出鼓民力、開民智、新民德的“3民”學(xué)說，到梁啟超的“新民”學(xué)說，以及康有為的

21、“以群為體，以變?yōu)橛谩彼枷耄继岢龈潞吞岣邍袼刭|(zhì)是國家轉(zhuǎn)貧弱為富強的治本之法，即“本原”，否則，1切政治和經(jīng)濟的變革都只能是治標之法，且很難取得良好而穩(wěn)固的效果。嚴復(fù)的“3民”說，明確提出國民素質(zhì)的優(yōu)劣決定國家的盛衰。在理論原理上，他先從社會進化論的角度指出：“人欲圖存，必用其才力心思，以與是妨生者為斗，負者日退，而勝者日昌。勝者非也，智、德、力3者皆大是耳?！保ㄗⅲ簢雷g叢刊本：天演論，第38頁。）又從國民的發(fā)明創(chuàng)造力出發(fā)，指出：“發(fā)明富強之事，造端于民，以智、德、力3者為之根本，3者誠盛，則富強之效不為而成，3者誠衰，則雖以命世之才刻意治標，終亦隳廢?！保ㄗⅲ和鯑蛑骶帲簢缽?fù)集，中華書局1986年版，第514頁。）最后從國家群體由國民個體組成出發(fā)，指出：“天下之物，未有不本單之形法性情以為其聚之形法性情者也。是故貧民無富國，弱民無強國，亂民無治國?！本唧w言之，他主要從3個方面加以論述。1是國家政治和經(jīng)濟制度改革的成功與否，有