必修三第三單元理解性默寫訓(xùn)練1(有答案版)

1、 高中語文必修三第三單元理解性默寫訓(xùn)練一、寡人之于國也：1. 在寡人之于國也中孟子與梁惠王的對話圍繞什么問題展開討論的？梁惠王的疑問是：，？ 孟子則強調(diào)：。孟子告訴。梁惠王當(dāng)君王實行王道仁政的保民教民之后必然會出現(xiàn)：2. 在寡人之于國也中找出孟子實行“王道”或者說“仁政”的七種措施的句子：初步措施：，。（農(nóng)業(yè)不違農(nóng)時方面的）；。（漁業(yè)方面的） ；，。（林業(yè)方面的）；根本措施：,，。（紡織方面。（牧業(yè)方面的）；。（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糧食方。（興辦教育）。前面的 16的）；，,，面的）；，,是屬于從保民角度提出了六條措施 ，7 是屬于從教民角度提出了一條措施。3. 在寡人之于國也說明君王的態(tài)度用了對比的說理

2、方法的語句：“”與 “4. 在寡人之于國也中孟子說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別，也就是數(shù)量不同，實質(zhì)相同的流傳至今的成語為：二、勸學(xué)：1、孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”荀”的對比強調(diào)要施仁政。子在勸學(xué)中提出 “識。” 的觀點，繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習(xí)的認(rèn)2、荀子勸學(xué)強調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會智慧明達(dá)的名句是：?！?、在荀子的勸學(xué)中用“朽木”“金石”為喻體闡明學(xué)習(xí)貴在堅持的句子是：?！?、在荀子勸學(xué)中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例證是：“ ?！?、荀子勸學(xué)中與王之渙登鸛雀樓里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)“，；，意

3、思相近的句子是：“，?！?、荀子勸學(xué)中“，?！?，表明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)，君子要善于利用學(xué)習(xí)來彌補自己的不足。7、荀子勸學(xué)中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會達(dá)到“是，?！钡木辰纭?、荀子勸學(xué)中，荀子以親身的體驗，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句，。9、荀子勸學(xué)中“，?！眱删涫钦f水的不斷積聚就會變成潭，之后龍就會在這里出現(xiàn)。 10、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：，。11、有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，

4、用劣馬與好馬進(jìn)行對比以說理的句子是：12、勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：，；，。，；，。13、勸學(xué)中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：，。14、在文中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無所成的句子是，。15、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。老子中說“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在勸學(xué)中說“三、過秦論：，。1、秦 始

5、 皇 統(tǒng) 一 中 國 后 采 取 了 一 系 列 防 御 措 施 ， 其 中 寫 他 對 外 政 策 的 句 子是：2、始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長時間不敢南下進(jìn)擊中原。文。兩句就是對此事件效果的概括。3、賈 誼 在 過 秦 論 中 用 排 比 句 描 寫 秦 始 皇 用 武 力 統(tǒng) 治 天 下 的 語 句是：4、賈 誼在 過秦 論 中說 到秦 始 皇為 了 削 弱 百姓 的 反抗 力 量所 采 取 的 措施，。，。中，。，秦始皇自江山的語句，。形象地描寫了始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。， 。三句極言陳涉的出身貧寒和地位低賤。，?！倍潭痰乃膫€句子就寫，。

6、聊聊四句總結(jié)了秦占地由小到大，勢力由弱到強，最終統(tǒng)治諸侯，長及百年的歷史。10、文章結(jié)尾一段在列舉了陳涉的諸多弱點后，總結(jié)出了陳涉與當(dāng)年諸侯聯(lián)盟完全不，11、賈誼指出秦的過失即滅亡的原因在于“”。 四、師說：1、師說中陳述教師職責(zé)的句子是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、師說中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3、師說中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。4、師說中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。5、師說中韓愈認(rèn)為 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理由是

7、“ 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。6、我們無論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問都應(yīng)本著實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，否則就會變成師說中作者批判的對象：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，吾未見其明也 。”7、荀子勸學(xué)篇中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈在師說篇中指出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。8、勸學(xué)中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”與師說中“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的觀點是相同的。9、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。10、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而

8、已。11、師說中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。12、唐代古文運動的倡導(dǎo)者韓愈 在師說中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣，其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。13、師說一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 ”的錯誤態(tài)度。14、韓愈在師說中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子“擇師而教之 ”；對自身“則恥師焉 ”。15、師說中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：位卑則足羞，官盛則近諛。1

9、6、韓愈在師說中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”答案：一、寡人之于國也：1、在寡人之于國也中孟子與梁惠王的對話圍繞什么問題展開討論的？梁惠王的疑問是：寡人之民不加多，何也？ 孟子則強調(diào)：則無望民之多于鄰國也。孟子告訴梁惠王當(dāng)君王實行王道仁政的保民教民之后必然會出現(xiàn)：斯天下之民至焉。2、在寡人之于國也中找出孟子實行“王道”或者說“仁政”的七種措施的句子：初步措施：不違農(nóng)時，谷不可勝食也。（農(nóng)業(yè)不違農(nóng)時方面的）；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也（漁業(yè)方面的） ；斧斤以時入山林，材木不可勝

10、用也。（林業(yè)方面的）；根本措施：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣（紡織方面的）；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。（牧業(yè)方面的）；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糧食方面的）；謹(jǐn)庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（興辦教育）。前面的 16 是屬于從保民角度提出了六條措施 ，7 是屬于從教民角度提出了一條措施。3、在寡人之于國也說明君王的態(tài)度用了對比的說理方法的語句：“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族的奢侈浪費行為）與 “涂有餓莩而不知發(fā)”（對待下層百姓沒有仁慈之行為）的對比強調(diào)要施仁政。4、在寡人之于國也中孟子說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別，也就

11、是數(shù)量不同，實質(zhì)相同的流傳至今的成語為：五十步笑百步。二、勸學(xué)： 1、孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉趧駥W(xué)中提出 “學(xué)不可以已” 的觀點，繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習(xí)的認(rèn)識。2、荀子勸學(xué)強調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會智慧明達(dá)的名句是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”3、在荀子的勸學(xué)中用“朽木”“金石”為喻體闡明學(xué)習(xí)貴在堅持的句子是：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?、在荀子勸學(xué)中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例證是：“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！?、荀子勸學(xué)中與王之渙登鸛雀樓里“

12、欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子是：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！?、荀子勸學(xué)中“ 君子生非異也，善假于物也”，表明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)，君子要善于利用學(xué)習(xí)來彌補自己的不足。7、荀子勸學(xué)中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會達(dá)到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的境界。8、荀子勸學(xué)中，荀子以親身的體驗，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。9、荀子勸學(xué)中“積水成淵，蛟龍生焉”兩句是說水的不斷積聚就會變成潭，之后龍就會在這里出現(xiàn)。10、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以

13、改變原來的狀態(tài)的語句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮（以課本為準(zhǔn)，字打不出來）使之然也。11、有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對比以說理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。12、勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。13、勸學(xué)中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補

14、自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。14、在文中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。15、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。老子中說“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉趧駥W(xué)中說“故不積跬步，無以至千里。”三、過秦論理解性默寫練習(xí)1、2、 秦始皇統(tǒng)一中國后采取了一系列防御措施，其中寫他對外政策的句子是：南取百越之地，以為桂林、象郡。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。3、 始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長時間不敢南下進(jìn)擊中原。文中胡人不敢南下

15、而牧馬，士不敢彎弓而報怨。兩句就是對此事件效果的概括。4、 賈誼在過秦論中用排比句描寫秦始皇用武力統(tǒng)治天下的語句是：振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下。5、 賈誼在過秦論中說到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二。6、 寫秦始皇自以為江山永固的語句是：自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。7、 文 中良將勁弩守要害之處， 信臣精卒陳利兵而誰何。形象地描寫了始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。8、9、 文中然陳涉甕牖繩樞之子， 氓隸之人， 而遷徙之徒也三句極言陳涉的出身貧寒和地位低賤。10、 賈誼用“斬木為兵，揭竿