略論書法的氣韻美

1、略論書法的氣韻美書法是中國古代文化的瑰寶， 是藝術國粹，在世界上獨一無 二。南朝（齊）王僧虔在筆意贊中說：“書之妙道，神采為 上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。蕭衍評天下書法說：“鐘 繇書如云鵠游天，群鴻戲海，王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T， 虎臥鳳闕，韋誕書如龍威虎振，劍拔怒張，蕭思話書如舞女低腰， 仙人嘯樹，孔琳之書如散花空中，流徽自得。”他們說的，其實 是書法的氣韻問題。書法之美，美在氣韻。一、什么是氣韻關于氣韻，有很多說法。張喜全先生考證，氣韻，本是兩個 概念。氣的概念產(chǎn)生較早，哲學的味很濃；韻和音樂有關，有旋 律、節(jié)奏之含義。氣可以追溯于易中所論天地元氣，陰陽剛 柔之氣。正因為有這樣

2、一種深厚的哲學思想鋪墊，六朝人把個人的天賦秉性與后天修養(yǎng)、閱歷綜合在一起聚成一股“氣”。漢代 人說“人稟氣而生，含氣而長”，故有“人之生，氣之聚也” 一 說，可見古人對“氣”的解釋角度不同， 但都充滿了哲學的味道。 究其在藝術上的含義，還得從孟子“浩然之氣”說起。 從境界上 講，“浩然之氣”要比生命之氣高得多。 后來由“浩然之氣”演 變出神氣、風骨等，嵇康的“神氣晏如”正是人物品操的氣化描 繪。莊子的逍遙游中追求的是心靈世界的展現(xiàn)。宋人范溫曰：“自三代秦漢，非聲不言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及；至近代先達， 始推尊之以為極致，”這段話概括了 “韻”在中國藝術美學

3、中的 發(fā)生、發(fā)展過程。說明早期的“韻”指的是聲韻，是音樂上的“聲 應律呂”。從晉開始將韻擴了范疇，借“韻”指代人的胸次和才 智。有了韻、神韻、氣韻、遠韻、玄韻、道韻、雅韻、清韻等說 法?！皻忭崱焙嫌茫诹诉z存下來的書法墨跡中，已經(jīng)有所表現(xiàn)。但書法審美意識中“氣韻”這一審美概念卻是晚于繪畫。 南齊畫家謝赫在古畫品錄中提出“氣韻生動”這一審美概念。 他指出繪畫有“六法”，即一氣韻生動，二骨法用筆，三應物形 象，四隨類賦彩，五經(jīng)營位置，六傳移模寫。比謝赫更早的是晉 畫家顧愷之，在畫學原則方面，曾提出過：“悟對之通神”的審 美觀念。后來人慢慢接受了“氣韻論”的學說。“氣韻”是中國藝術的傳統(tǒng)理輪，

4、它將藝術家和藝術作品的 內(nèi)在聯(lián)系高度地統(tǒng)一起來，使中國的藝術突破了形式外觀局限而 向虛意的內(nèi)在無限發(fā)展。我們認為，氣韻就是藝術作品的意境和韻味。書法的氣韻， 就是充滿激情的線條中的意境和韻味。二、氣韻是書法美的真諦書譜云：“情動行言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎 天地之心”。書法作為性情抒發(fā)的一類藝術手段，它是“有意味 的形式”。它的生命運動，在于線條的變化，這是一種自由的幾近純粹的方式，揮毫潑墨間，書家的精神氣韻暴露無余。它的虛 實、枯潤、濃淡、疏密、方圓，以及整個躍動的軌跡，順理成章 地活化為某種別致的意象，勾勒起人們那虛無而真實的精神世 界。神采是書法藝術的靈魂，氣韻是書法藝術的生命。書

5、法美的 真諦是氣韻。這種氣韻的主要表現(xiàn)：一是顧愷之說的“通神”， 即藝術作品中的藝術形象與其對應物之間的神情、神態(tài)上的交流與溝通。表現(xiàn)在書法作品中，即是書法形象的呼應、顧盼、挪讓、 啟承、連帶。二是謝赫所說的“生動”，即藝術形成中的節(jié)奏感 和虛靈的動蕩。表現(xiàn)在書法作品中，即是筆墨的徐疾、虛實、燥 潤、和諧與貫暢、氣滿神完。三是范溫所說的“有余”，即藝術 應有不同的風格?！叭欢徊粋溲?，不足以為韻；眾善皆備而不 露才之長，亦不足為韻。必也備眾善而自韜晦，行于簡易閑談之 中，而有深遠無窮之味。”我們以王羲之的蘭亭序為例，分 析一下書法的氣韻美。蘭亭序是王羲之興懷之作。當文友們 乘興吟賦，著成三十七

6、首宴游詩，并編成蘭亭集后，他亦文 不加點，全文二十八行，三百二十四字，一氣呵成。晉書評 其“飄若浮云，矯若驚龍”。此序成時，王羲之年已五十有一， 豐富的人生閱歷和深厚的學養(yǎng)積淀， 使這幅作品成為他短暫而永 恒的一生中最為得意也最富盛名的作品。蘭亭序不快不慢， 介于楷書和草書之間，從容的墨跡，穩(wěn)健而流暢，自然而含蓄。那同一個漢字符號“之”， 卻延伸出眾多形貌，眾多色彩的書法 符號“之”，似乎變換的不再是方圓，而是書家內(nèi)心靈魂的舞動。其飄逸無端的舞姿，嫵媚而天成，妍麗而簡率，黃庭堅評曰“王 右軍平生得意書也。反復觀之，略無一字一筆，不可人意”，唐 太宗言其“點曳之工，裁成之妙”，董其昌也盛贊“右軍

7、蘭亭 序，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如， 皆人法則，所以為神品也”，而包世臣稱王羲之“為百世學書人 立極”（藝舟雙楫）。又如懷素的自敘帖。宛轉、靈動 的筆墨，時斷時連的方塊，充盈一片潔白的土地，飛白間酒力灌 頂。迅速行進的步伐，將草字的狂肆，詮釋得酣暢淋漓。懷素在 作書，更是在用身體舞動，精氣神貫注著書家與紙張的距離，曖 昧或情仇轉眼成過往的墨珠，閃出烏亮的光澤，像眼眶中的熱淚， 眸子被洗禮后，僅剩下純澈的空靈跳躍著無限的情思。忽而筆意雄壯，忽而形象枯澀，堪稱“神鬼助此道”。再如宋代蘇軾的黃 州寒食詩帖。蘇軾是中國傳統(tǒng)文人士大夫的楷模，他在文學藝 術各個方面都成就卓越，涉

8、獵的領域有詩、文、詞、畫、書等。他的文人本色，學而優(yōu)則仕的精神指針，使他朝著廟堂的深處步 步推移。但舉步維艱的仕途，潮起潮落的人生，卻始終未能解脫 蘇軾的靈魂。故而他的文藝才華，才有激情揮灑的一刻，但他的 書卷之氣也隨之彌漫溢散，并形成一種獨有的書法特質(zhì)。這使得 黃山谷在佩服之余感嘆道：“東坡書，學問文章之氣，郁郁蘋蘋， 發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”創(chuàng)作寒食帖的背 景，乃在蘇軾失意落魄之時。而那個時代的藝術審美取向，也已 經(jīng)發(fā)生了巨大轉軌：不再強調(diào)唐之“法”，而求其“意”。寒食帖是宋人“尚意”書風的經(jīng)典之作。宋代自蘇軾開始，那些 著名的書法家，不論他們曾經(jīng)做過什么官， 他們首先認定自

9、己的 身份是文人，心態(tài)自然也應該是文人士大夫心態(tài)。 以蘇東坡為代 表的宋人書法，追求的是以文章才學為根基的個體心性的自然流 露，這就從根本上突破了唐朝以來以書寫法度為要義的風氣，而將藝術素質(zhì)作為書法要義推到至高無上的位置。宋朝的文人們更愿意寫出屬于自己的那份閑情逸致， 在書中同樣流露出屬于自己 的率真性情。這也就是尚意書風的思想基礎?！卑N于詩帖 的內(nèi)容里，那波瀾起伏的文字，是作者、書家所思所想的結晶。 詩帖前部分，字跡規(guī)則有法，多扁平貌。但情之所至，筆意已然 成飛天之勢，倏忽高大的單字，“年”、“偷”、“欲”、“勢”如零星點綴般的珠子， 令人倍感突兀，其視覺沖擊力 自不言說。寒食帖是蘇軾人到

10、中年思想情感趨于成熟后的杰 作。其爐火純青的書法藝術的語言，將豪放而平和、凝重而流動 的藝術張力巧妙中和，表現(xiàn)得天衣無縫，有如天成。寒食帖 正如蘇軾一樣，儒雅、含蓄、飄逸。蘇軾曾言，“世人寫字，能 大不能小，能小不能大，我則不然：胸中有個天來大字，世間縱 有極大字，焉能過此？從吾胸中天大字流出，則或大或小，為吾 所用。若能了此，便會作字也！ ”這正是蘇軾感悟書道的真諦， 藝術的目的只在抵達生命的內(nèi)核。 這正是氣韻所在，正是書法美 之所在。三、如何形成氣韻氣韻的形成，須有三方面因素：一是藝術家自身的修養(yǎng)。藝術家才情足，胸次高，言舉高卓不俗，才能有簡約、清淡、疏朗、 虛靜、傲岸、曠達的精神風貌。作

11、為一位藝術家，他最好是兼?zhèn)?各種風格和技巧，至少是某一方面擅長有余，而在創(chuàng)作時，他不 求顯山露水，不拘法度，不逞其絕技，不討好于人，而是“自韜 晦，行于簡易閑淡之中”，使觀者能從中體會到象外之象和深遠 無窮之味。這就需要藝術家不但要加強藝術修養(yǎng)，更要加強道德修養(yǎng)。二是藝術作品的質(zhì)量。西洋稱中國藝術為“無聲的音樂”。 藹理斯更說：“中國藝術能以最真實和最明確的方式把生活的各 種形態(tài)轉換成美好的形式?！睍ㄋ囆g，正是以無聲的形式，表 達著一種博大、神妙的思想情感。這種境界，需要藝術作品的內(nèi) 容和形式達到高度完美統(tǒng)一。 任何優(yōu)秀的藝術作品，都是內(nèi)容和 形式完美統(tǒng)一的典范。比如，崔顥的七律黃鶴樓：“昔

12、人已 乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。 晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上 使人愁?！边@首詩，按照格律詩的要求，對仗不很工整，而且格 律也不很嚴格，但卻被唐人推為天下第一律，被后世推為絕唱。 很多大詩人登黃鶴樓，因崔顥而不敢題詩。相傳李白來此感嘆：“眼前景色寫不得，崔顥題詩在上頭?！扁筲蠖?。但他仰慕崔 顥，終不死心，寫了鸚鵡洲：“鸚鵡來過吳江上，江水洲傳 鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。煙開蘭葉香風暖， 岸夾桃花錦浪生。遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明？”前四句 專詠鸚鵡，后四句寫詩意，與崔詩同調(diào)。又用崔顥韻寫了登金 陵鳳凰臺：“鳳凰臺上

13、鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋 幽徑，晉代衣冠成古邱。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總 為浮云能蔽日，長安不見使人愁！ ”唐人沈 ?縉鎘型?格調(diào)的詩龍 池篇：“龍池躍龍龍已飛， 龍德先天天不違。 池開天漢分黃道， 龍向天門入紫微。邸第樓臺多氣色，君王鳧雁有光輝。為報寰中 百川水，來朝此地莫東歸。 ”乾隆時黃仲則自負清才， 有句云“坐 來云我共悠悠”，為時傳誦，但不能超越崔顥詩境之外。為什么 崔顥詩有這么大的影響力呢？有兩點：其一，氣脈貫通，格高意 超。律詩能一氣旋轉而下，五律已難，七律尤難。唐大歷以后， 能手已經(jīng)不多，崔顥能飄然不群，若仙人行空，趾不履地，足以 抗衡李杜。其二，托想空靈，寄情高遠。這兩點綜合起來，就是 氣韻。書法與此同理。王羲之的蘭亭序之所以倍受推崇，不 是字字精華，而是因為它的氣韻貫通。顏真卿的祭侄文稿， 蘇軾的黃州寒食詩帖，也正是