馬克思主義哲學(xué)教程

1、馬克思主義哲學(xué)教程北京大學(xué)趙家祥版本引言馬克思主義哲學(xué)概觀(guān)第一節(jié)哲學(xué)與哲學(xué)觀(guān)一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題1. 哲學(xué)是什么 ?（ 1）從詞源考證的角度，可以把哲學(xué)理解為“智慧學(xué)”或“愛(ài)智之學(xué)”。（ 2）從與人們自發(fā)形成的世界觀(guān)的關(guān)系來(lái)看，哲學(xué)可以說(shuō)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)，或稱(chēng)之為世界觀(guān)的理論體系。（ 3） 從哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（ 4） 從哲學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系來(lái)看，哲學(xué)是以最普遍的范疇及其構(gòu)成的邏輯體系反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（ 5） 概括起來(lái)，可以說(shuō)，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，以世界整體為研究對(duì)象，以人類(lèi)實(shí)踐及其具體科學(xué)的成果為其“活水源頭”

2、，力圖從總體上把握人與世界的關(guān)系，概括世界的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律，既是一種系統(tǒng)化的理論體系，也是一種重要的思維方式。本考點(diǎn)真題鏈接：哲學(xué)（1998 名解），哲學(xué)與反思（2008 名解），解釋哲學(xué)（2009 簡(jiǎn)答）2.哲學(xué)的基本問(wèn)題恩格斯認(rèn)為，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！彼季S和存在的關(guān)系問(wèn)題的具體展開(kāi)，顯示的是其本體論內(nèi)涵與認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵。（ 1）思維和存在或者精神與物質(zhì)何者是本原，即何者是第一性的問(wèn)題，是最重要的方面。世界是思維或精神創(chuàng)造的還是從來(lái)就有的？世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)是思維或精神還是物質(zhì)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出的哲學(xué)回答，是關(guān)于世界的存在及其本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，即本體論。

3、對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（ 2） 思維和存在關(guān)系的另一方面：我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？這一方面涉及的是世界是否可知、人的思維能不能正確反映現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，屬于哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。（ 3） 哲學(xué)基本問(wèn)題的本體論方面與認(rèn)識(shí)論方面是相互聯(lián)系的。其一，認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)。其二，認(rèn)識(shí)論是本體論的進(jìn)一步延伸和歸宿。（ 4） 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是作為哲學(xué)的重要組成部分的社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題的

4、回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)志。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，就屬于歷史唯心主義。本考點(diǎn)真題鏈接：簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其意義（ 1998 簡(jiǎn)答）；哲學(xué)基本問(wèn)題（ 2004 名解）；恩格斯所說(shuō)的“哲學(xué)基本問(wèn)題”包含什么樣的本體論意義與認(rèn)識(shí)論意義？1二、哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)1. 反思性。哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。哲學(xué)要把握人與世界的總體關(guān)系，就不能不研究人們?cè)谔幚硗獠渴澜珀P(guān)系中的思想過(guò)程。而對(duì)這種思想過(guò)程的認(rèn)識(shí)，就是一種反思，是對(duì)思考著對(duì)象的思維的思考。在更寬泛的意義上說(shuō)，哲學(xué)的反思還包括對(duì)既定秩序、

5、傳統(tǒng)觀(guān)念、流行見(jiàn)解等大膽的質(zhì)疑，對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的重新審視和批判。反思是人類(lèi)理性思維所具有的基本形式和方式。2. 總體性。哲學(xué)作為人類(lèi)理論思維的最高形式，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系中肩負(fù)著自己特殊的使命，這就是從總體上把握人與世界關(guān)系的整體結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)和一般規(guī)律，其中包括這種關(guān)系建構(gòu)的前提、基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)形式，從而既立足于各門(mén)具體科學(xué)又保持著對(duì)于各門(mén)具體科學(xué)的超越性。3. 本質(zhì)性。大千世界，千姿百態(tài)，變化多端，表面現(xiàn)象極其復(fù)雜?，F(xiàn)象是多樣的，但在本質(zhì)上卻是有規(guī)律可循的，哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。4. 抽象性。哲學(xué)思維作為人們自覺(jué)從事的高度思辨和抽象的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其重要的根據(jù)和手段，是具有高度

6、的抽象性和普適性的哲學(xué)范疇體系。本考點(diǎn)真題鏈接：簡(jiǎn)述哲學(xué)思維的特點(diǎn)（2006 簡(jiǎn)述），哲學(xué)與反思（2008 名解）三、哲學(xué)的社會(huì)功能關(guān)于哲學(xué)的社會(huì)功能，有兩種極端的觀(guān)點(diǎn)，即“哲學(xué)萬(wàn)能論”和“哲學(xué)無(wú)用論”公正的說(shuō)，盲目夸大和貶低哲學(xué)的功能都是不正確的， 無(wú)論作為理論體系還是思維方式， 哲學(xué)都內(nèi)在的與人們的日常生活、與民族的精神、與時(shí)代的發(fā)展密切相關(guān)。1. 哲學(xué)與人的社會(huì)生活哲學(xué)與人生密切相關(guān)，哲學(xué)應(yīng)洞察人生真諦，關(guān)注人的生活世界。哲學(xué)是一種文化，它的首要功能是滿(mǎn)足人類(lèi)生活意義的需要。2.哲學(xué)與民族精神對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的哲學(xué)的作用還在于塑造這個(gè)民族的民族精神或培養(yǎng)一種優(yōu)良的國(guó)民性格。為什么哲

7、學(xué)能夠塑造一種民族精神呢？首先，哲學(xué)可以為一個(gè)民族提供正確的價(jià)值觀(guān)念。其次，哲學(xué)可以為我們提供一種正確的思維方式。第三，哲學(xué)是民族文化的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。3. 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展哲學(xué)功能的另外一個(gè)方面體現(xiàn)在它與現(xiàn)實(shí)、與時(shí)代的關(guān)系中。從總體看來(lái)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代的關(guān)系體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是詮釋現(xiàn)實(shí)。二是審視現(xiàn)實(shí)。三是超越現(xiàn)實(shí)。四、哲學(xué)理論形態(tài)的更迭1. 樸素的唯物主義2. 自發(fā)的辯證法3. 原始的唯心主義4. 經(jīng)院哲學(xué)5. 人文主義6. 經(jīng)驗(yàn)論7. 唯理論8. 形而上學(xué)唯物主義9. 唯心主義辯證法10. 科學(xué)主義11. 人本主義212. 后現(xiàn)代主義第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的形成與發(fā)展一、馬克思主義哲學(xué)形

8、成的實(shí)踐基礎(chǔ)工業(yè)革命不僅使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且也引起了生產(chǎn)方式的重大變革。工業(yè)革命既是一場(chǎng)生產(chǎn)力的革命，也是生產(chǎn)關(guān)系的一次重大變革，從而把資本主義的發(fā)展推到了一個(gè)新階段。工業(yè)革命也深刻沖擊著人們靈魂深層的哲學(xué)信念，引起一場(chǎng)觀(guān)念上的變革，它明顯的改變了人們觀(guān)察、解釋外部世界和人自身的哲學(xué)思維方式，改變了人們對(duì)待和人自身的態(tài)度。19 世紀(jì)30-40年代，世界范圍內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，工人階級(jí)的覺(jué)醒，法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)工人階級(jí)創(chuàng)造歷史的壯舉，向人們說(shuō)明，世界沒(méi)有什么救世主，人是自己的上帝。馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這一時(shí)代精神的需要而產(chǎn)生的。二、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程直接思想來(lái)源是德國(guó)古

9、典哲學(xué)?？档隆①M(fèi)希特謝林、黑格爾費(fèi)爾巴哈三、馬克思主義哲學(xué)的演變軌跡1. 戰(zhàn)友和學(xué)生的宣傳與發(fā)揮2. 列寧的捍衛(wèi)和推進(jìn)3. 前蘇聯(lián)、東歐的闡發(fā)和系統(tǒng)化4. 西方馬克思主義的解釋和“嫁接”5. 東歐“新馬克思主義”的闡釋和研究6. 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)一、馬克思主義哲學(xué)的稱(chēng)謂及其相關(guān)爭(zhēng)論1.“新唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”2.“辯證唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”3.“辯證唯物主義和歷史唯物主義”4.“實(shí)踐的唯物主義”二、馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象以世界的整體性及其普遍規(guī)律和一般特征為研究對(duì)象，以思維與存在的關(guān)系為哲學(xué)的基本問(wèn)題， 來(lái)把握人與世界的關(guān)系。馬哲把哲學(xué)基本問(wèn)

10、題的形式推進(jìn)到當(dāng)代，完成了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越。三、馬克思主義哲學(xué)理解世界的方式四、馬克思主義哲學(xué)的特征第四節(jié)馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)一、世紀(jì)之交的境遇1.20 世紀(jì)最后20 年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的變化32.馬克思主義在世紀(jì)之交的境遇，一方面表明，馬克思主義哲學(xué)迄今為止仍然是我們觀(guān)察和處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、把握人同世界的整體性關(guān)系、確立未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨向最為有效的思想武器。另一方面也說(shuō)明，馬克思主義哲學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，悉心探討當(dāng)今時(shí)代出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，特別是在正確看待當(dāng)代資本主義的特征、解決社會(huì)主義的前途及把握全球化問(wèn)題的本質(zhì)等重大問(wèn)題上，求得新發(fā)展。二、馬克思主義與資本主義的新變化三、馬克思主義與社會(huì)主義的命

11、運(yùn)1.傳統(tǒng)社會(huì)主義的反思鄧小平依據(jù)馬克思主義的基本原理，重新審視了社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，提出判斷社會(huì)主義制度是否優(yōu)越的根本標(biāo)準(zhǔn)，在于它是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展2.現(xiàn)代化的社會(huì)主義方式：內(nèi)在根據(jù)、現(xiàn)實(shí)必然、基本內(nèi)涵3.社會(huì)主義取代資本主義的必然性與現(xiàn)實(shí)性四、馬克思主義與全球化態(tài)勢(shì)馬克思“世界歷史理論”的前瞻性預(yù)測(cè)當(dāng)今的全球化給馬克思主義提出了新的課題迎應(yīng)全球化的對(duì)策與原則第五節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和方法一、樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)1. 世界觀(guān)： 世界觀(guān)是人們對(duì)生活于其中的整個(gè)世界以及人和外在世界之間的關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)、根本看法。它是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和逐漸形成的。2. 人生觀(guān)：人生

12、觀(guān)是人們關(guān)于人生問(wèn)題的根本觀(guān)點(diǎn)、根本看法。3. 價(jià)值觀(guān)： 價(jià)值觀(guān)是指人們對(duì)事物（包括人） 有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。真題鏈接：哲學(xué)與普通人的世界觀(guān)有何區(qū)別？（普遍與特殊，一般與個(gè)別）答：（ 1）在人的一生中，世界觀(guān)的形成途徑可能多種多樣，但一種世界觀(guān)形成的自覺(jué)與否、時(shí)間長(zhǎng)短、 零散或系統(tǒng)， 卻與是否接受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練有關(guān)。我們說(shuō)的世界觀(guān)教育，就是哲學(xué)教育。更為重要的是世界觀(guān)的形成，影響著一個(gè)人的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。人生觀(guān)是人們關(guān)于人生問(wèn)題的根本觀(guān)點(diǎn)、根本看法。價(jià)值觀(guān)是指人們對(duì)事物（包括人）有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。（ 2）在世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)三個(gè)范疇中，世界觀(guān)的外延最廣

13、，層次最高，具有統(tǒng)帥意義。世界觀(guān)是人生觀(guān)的理論基礎(chǔ)，它給人生觀(guān)提供一般觀(guān)點(diǎn)和方法的指導(dǎo)；人生觀(guān)是世界觀(guān)的一個(gè)方面， 是世界觀(guān)在人生問(wèn)題上的應(yīng)用和貫徹。只有在一定的哲學(xué)世界觀(guān)基礎(chǔ)上形成的人生觀(guān)， 才是自覺(jué)的人生觀(guān)。世界觀(guān)還是形成價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)，世界觀(guān)不同， 價(jià)值觀(guān)也就不同，怎樣進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)首先是一個(gè)世界觀(guān)問(wèn)題。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩項(xiàng)要求：一是對(duì)客觀(guān)事物狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)人的需要的正確認(rèn)識(shí)。無(wú)論對(duì)客觀(guān)事物認(rèn)識(shí)，還是對(duì)人的認(rèn)識(shí)，它首先是一個(gè)世界觀(guān)問(wèn)題。只有對(duì)世界、對(duì)人與世界關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，才能形成正確的價(jià)值觀(guān)。反過(guò)來(lái)，正確價(jià)值觀(guān)的建立，又會(huì)使科學(xué)世界觀(guān)更豐富，更完善。離開(kāi)了對(duì)

14、哲學(xué)的學(xué)習(xí)、哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)這些都是談不上的。4第一章實(shí)踐基礎(chǔ)上人、自然、社會(huì)的統(tǒng)一第一節(jié)實(shí)踐及其基本特征和基本形式一、實(shí)踐概念的規(guī)定馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是歷史主體認(rèn)識(shí)改造歷史客體的最基本的活動(dòng)。首先， 在實(shí)踐活動(dòng)中，作為歷史主體的人把自己當(dāng)作一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)起來(lái)，借助于一定的中介手段， 同歷史客體發(fā)生關(guān)系，把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)給歷史客體，使歷史客體發(fā)生某種改變。同時(shí)，歷史主體也接受歷史客體的作用，使歷史主體自身也發(fā)生某種改變。其次，作為實(shí)踐主體的人不僅是一種自然物質(zhì)實(shí)體，而且是社會(huì)地組織起來(lái)的有意識(shí)、能思維的主體。實(shí)踐是一種表現(xiàn)出歷史主體主觀(guān)能動(dòng)性的真正現(xiàn)實(shí)的、感性的客觀(guān)活動(dòng)。總之， 實(shí)

15、踐是一種客觀(guān)過(guò)程，但又是一種體現(xiàn)著作為歷史主體的人的主觀(guān)能動(dòng)性的客觀(guān)過(guò)程。實(shí)踐是精神的東西和物質(zhì)的東西、主觀(guān)的東西和客觀(guān)的東西相統(tǒng)一的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的過(guò)程。二、實(shí)踐的基本特征1、 實(shí)踐是感性的物質(zhì)活動(dòng)（客觀(guān)物質(zhì)性）實(shí)踐是真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，它通過(guò)這種活動(dòng)引起客觀(guān)物質(zhì)世界的某種變化，以達(dá)到實(shí)踐主體的目的。實(shí)踐的客觀(guān)物質(zhì)性具體表現(xiàn)在：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的結(jié)果都是物質(zhì)的，可感知的。2、 實(shí)踐是能動(dòng)的活動(dòng)（主觀(guān)能動(dòng)性）人是有思維、有理性的社會(huì)性動(dòng)物，實(shí)踐過(guò)程貫穿了人的自覺(jué)的目的和意志，使客觀(guān)世界按照人的要求和目的得到改造。實(shí)踐的這種特性就是實(shí)踐的能動(dòng)性。能

16、動(dòng)性不僅是實(shí)踐的特點(diǎn)，而且也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。3、 實(shí)踐是社會(huì)歷史性活動(dòng)（社會(huì)歷史性）實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)性活動(dòng)。三、實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的內(nèi)容極其豐富，形式多種多樣。在多種實(shí)踐形式中，有三種基本的實(shí)踐形式，即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)， 處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系、 變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)， 以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。1.變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件，是人類(lèi)社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類(lèi)從事其他社會(huì)活動(dòng)的前提，因而是整個(gè)社會(huì)實(shí)踐中一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定和制約著其他一切社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)、規(guī)模和特點(diǎn)。2. 處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系、變革

17、社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)人們的生產(chǎn)活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。在各種社會(huì)關(guān)系中，最基本的是生產(chǎn)關(guān)系，它是政治關(guān)系、思想關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。所以， 調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容。3. 科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是指科學(xué)上為闡明某一現(xiàn)象、揭示其客觀(guān)規(guī)律而創(chuàng)造特定的條件，以便觀(guān)察它的變化和結(jié)果的過(guò)程?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)一經(jīng)產(chǎn)生，就具有與生產(chǎn)實(shí)踐和變革社會(huì)的實(shí)踐所不能代替的特點(diǎn)，即自覺(jué)的以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)儀器和裝備為手段，以探索和認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。一方面， 科學(xué)實(shí)驗(yàn)受生產(chǎn)實(shí)踐和變5革社會(huì)的實(shí)踐的制約，另一方面，又給前兩項(xiàng)實(shí)踐

18、以巨大影響。四、實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的地位1、 實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，它不僅是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和歷史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)，而且也是馬克思主義哲學(xué)的本體論和自然觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)。2、 為什么說(shuō)實(shí)踐觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)本體論的基本觀(guān)點(diǎn)呢？首先， 對(duì)于什么是本體論，不同的哲學(xué)派別有不同的理解。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，本體論研究的對(duì)象是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。本體論不是孤立地研究世界本體、本質(zhì)、本原，而是通過(guò)思維和存在、精神和本質(zhì)的關(guān)系來(lái)揭示和確定世界的本體、本質(zhì)、本原。馬克思主義哲學(xué)的本體論不是孤立地論本體，而是論本體與其派生物之間的關(guān)系。其次， 馬克思主義哲學(xué)的本體論既然是研究思

19、維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，它就必然要研究人與外部世界的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)橹挥腥瞬庞兴季S和精神。人與外部世界的關(guān)系可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系；二是人對(duì)外部世界的改造關(guān)系。人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人對(duì)外部世界的改造本身就是實(shí)踐。在這兩種關(guān)系中，馬克思更強(qiáng)調(diào)后者。再次， 馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別之一，就在于它不僅僅把物質(zhì)理解為純自然的存在，而且認(rèn)為物質(zhì)也包括人的社會(huì)存在，而人的社會(huì)存在的主要內(nèi)容就是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。 從這個(gè)意義上說(shuō)， 不把實(shí)踐觀(guān)包括在馬克思主義哲學(xué)的本體論之中并把它作為本體論的基本觀(guān)點(diǎn)，就不能同舊唯物主義徹底劃清界線(xiàn)。4. 為什么

20、說(shuō)實(shí)踐觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)的自然觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)呢？首先， 馬克思主義哲學(xué)的自然觀(guān)不同于舊的自然哲學(xué)。舊的自然哲學(xué)只研究自然界，馬克思主義哲學(xué)的自然觀(guān)則是通過(guò)人與自然的關(guān)系研究自然界的本質(zhì)和規(guī)律，研究由于人類(lèi)改造自然界的實(shí)踐而引起的自然界的變化。所以實(shí)踐觀(guān)應(yīng)該而且必須包括在馬克思主義哲學(xué)的自然觀(guān)中，并且成為它不同于舊的自然哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。其次，馬克思主義哲學(xué)把人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以后的自然界分為自在自然和屬人自然兩個(gè)部分。再次，馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義不同的地方，就在于它把自然和社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。5. 認(rèn)為實(shí)踐觀(guān)既是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，又是它的各個(gè)組成部分的基本觀(guān)點(diǎn)，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致背離物質(zhì)本體論、

21、主張實(shí)踐本體論呢？不會(huì)的。首先， 馬克思主義哲學(xué)所講的本體，應(yīng)該包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維在內(nèi)的整個(gè)世界的本質(zhì)、本原。其次， 由于物質(zhì)是整體，實(shí)踐只是這個(gè)整體的一個(gè)組成部分，所以把物質(zhì)作為世界的本體，就把實(shí)踐包括在物質(zhì)本體之中而不是排除在物質(zhì)本體之外。真題鏈接：（ 1） 試述實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的核心。（ 2） 試論述實(shí)踐觀(guān)在馬克思主義哲學(xué)中的地位。（ 3） 試述馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。第二節(jié)人與自然的關(guān)系一、人對(duì)自然的依賴(lài)性1. 人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（ 1） 人類(lèi)是由類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)，是由其內(nèi)在的生理結(jié)構(gòu)和生活特點(diǎn)決定的，是由氣候條件的變化引起的。（ 2） 勞動(dòng)在猿變?yōu)槿说倪^(guò)程中具

22、有決定性的意義。6首先，勞動(dòng)促使人猿前、后肢分工，創(chuàng)造了人的手。其次，勞動(dòng)創(chuàng)造了人腦，推動(dòng)了語(yǔ)言和意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。再次，通過(guò)勞動(dòng)形成了人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系。2.勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的中介勞動(dòng)過(guò)程不僅具有抽象的一般性質(zhì)，而且具有特定的社會(huì)形勢(shì)。一方面， 人類(lèi)的勞動(dòng)只有在一定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)合形式中，才能得以展開(kāi)和發(fā)展；另一方面，勞動(dòng)又加強(qiáng)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，使個(gè)人與社會(huì)的紐帶更加密切和堅(jiān)固?？傊?， 勞動(dòng)作為連結(jié)人與自然的中介，既說(shuō)明了人與自然的本原關(guān)系，又揭示了人與自然的根本區(qū)別。3. 自然概念的層次性及自然對(duì)社會(huì)的影響（ 1） 作為一切存在物總和即物質(zhì)的自然（ 2） 作為人類(lèi)賴(lài)以生存的地理環(huán)境

23、的自然（ 3） 作為人類(lèi)活動(dòng)要素的自然自然概念的三個(gè)層次的含義是相互聯(lián)系的，具有如下特征：第一，客觀(guān)實(shí)在性。第二，社會(huì)歷史性。第三，人的實(shí)踐性。二、人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造人認(rèn)識(shí)和改造自然界的方式是多種多樣的，歸結(jié)起來(lái)主要有四種，即人掌握自然的實(shí)踐方式、理論認(rèn)識(shí)方式、實(shí)踐精神方式和價(jià)值方式。1.人掌握自然的實(shí)踐方式，是指人按照自己的需要、目的、 觀(guān)念、 思想去改造外部自然界，使外部自然界適合自己的生存和發(fā)展。人掌握自然的實(shí)踐方式是人類(lèi)掌握自然的最基本的方式，是人掌握自然的理論認(rèn)識(shí)方式、實(shí)踐精神方式和價(jià)值方式的前提和基礎(chǔ)。2.人掌握自然的理論認(rèn)識(shí)方式，是人在掌握自然的實(shí)踐方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種人掌

24、握自然的精神方式，是人們認(rèn)識(shí)、反映、再現(xiàn)自然客體的過(guò)程。3. 人掌握自然的實(shí)踐精神方式，所謂實(shí)踐精神，是介于理論與實(shí)踐之間的中間環(huán)節(jié)，是聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐的橋梁。4. 人掌握自然的價(jià)值方式，人掌握自然的實(shí)踐方式、理論認(rèn)識(shí)方式和實(shí)踐精神方式中，都始終貫穿著人與自然之間的價(jià)值關(guān)系。三、人與自然共同進(jìn)化1. 生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境問(wèn)題2. 當(dāng)代人與自然關(guān)系的新特征（ 1） 人與自然相互作用范圍的擴(kuò)大化（ 2） 人與自然相互作用形式的復(fù)雜化（ 3） 人對(duì)自然支配作用的強(qiáng)化（ 4） 人與自然相互作用性質(zhì)的深化第三節(jié)人與社會(huì)的關(guān)系一、現(xiàn)實(shí)的人及其與社會(huì)的統(tǒng)一1 現(xiàn)實(shí)的人及其與社會(huì)的關(guān)系（ 1） 現(xiàn)實(shí)的人指的是從事物質(zhì)

25、生產(chǎn)活動(dòng)的人，既是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)的承擔(dān)者，又受現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的制約，即受現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的制約。（ 2） 現(xiàn)實(shí)的人不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，而且也是政治活動(dòng)和精神活動(dòng)的承擔(dān)者；現(xiàn)實(shí)7的人不僅與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)交融在一起，而且與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)交融在一起。（ 3）馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的看法，正確地說(shuō)明了人的本質(zhì)，不僅同唯心主義劃清了界限，而且同舊唯物主義劃清了界限。現(xiàn)實(shí)的人不是抽象的，也不是由自然決定的，而是具體的，由社會(huì)決定的，不能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系去理解人和人的本質(zhì)。2人與社會(huì)的統(tǒng)一人是社會(huì)的主體，社會(huì)是人的客體，任何現(xiàn)實(shí)的社會(huì)都是社會(huì)主體

26、與社會(huì)客體的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（ 1） 人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的；（ 2） 人的活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是統(tǒng)一的；（ 3） 社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐；（ 4） 社會(huì)的解放與個(gè)人的解放是一致的。2 總之，在現(xiàn)實(shí)世界里，社會(huì)與人是不可分割的，二者通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)辯證地結(jié)合在一起。二、歷史過(guò)程的主體和客體只有從認(rèn)識(shí)論的意義上說(shuō)，主體和客體才從統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化出來(lái)，作為對(duì)立的相互作用的兩級(jí)而存在。認(rèn)識(shí)的主體和客體，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中，由統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化而成的。因此，從歷史過(guò)程的角度來(lái)看，認(rèn)識(shí)

27、的主體和客體，就是歷史過(guò)程的主體和客體。1. 歷史過(guò)程的主體（ 1） 歷史主體是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、承擔(dān)者，是由物質(zhì)和精神兩方面因素有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成的實(shí)體，是一個(gè)包含多方面要素的系統(tǒng)機(jī)構(gòu)。構(gòu)成歷史主體的要素包括：人特有的生理要素、心理要素、認(rèn)識(shí)要素、社會(huì)利益要素和符號(hào)要素。（ 2） 歷史主體功能：認(rèn)識(shí)能力、價(jià)值判斷能力、選擇能力、創(chuàng)造能力（ 3） 歷史主體屬性：主體性，主要包括自主性、自為性、主動(dòng)性、目的性和創(chuàng)造性。其中目的性和創(chuàng)造性是歷史主體的主體性中最核心的內(nèi)容。（ 4） 歷史主體意識(shí)：歷史主體對(duì)自身結(jié)構(gòu)、功能和屬性的反思，形成自我意識(shí)，即“主體意識(shí)”，在歷史活動(dòng)中表現(xiàn)為自主自為

28、意識(shí)、自覺(jué)自由意識(shí)、創(chuàng)造超越意識(shí)等。（ 5） 歷史主體特有的結(jié)構(gòu)、功能、屬性和意識(shí)，受歷史客體制約、在與歷史客體的相互作用中形成。2. 歷史過(guò)程的客體（ 1） 從歷史觀(guān)的角度規(guī)定歷史客體的含義時(shí)，歷史客體是指那些確定地和現(xiàn)實(shí)地被納入歷史主體對(duì)象性活動(dòng)結(jié)構(gòu)、為歷史主體的對(duì)象性活動(dòng)所指向的那些客觀(guān)事物。（ 2） 既然歷史客體是與歷史主體相聯(lián)系而存在的，歷史客體更主要地取決于歷史主體的本質(zhì)力量和活動(dòng)所及的程度與范圍，那么歷史客體就不是自在的自然界，而是經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)改變的自然界，或納入人的實(shí)踐活動(dòng)范圍的自然界，即“人化自然”。這個(gè)歷史客體包含了歷史主體的活動(dòng)于其中，離開(kāi)歷史主體的能動(dòng)活動(dòng)，就無(wú)所謂

29、歷史客體。這是馬克思主義哲學(xué)的唯物主義與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。（ 3） 作為歷史主體的人本質(zhì)上是社會(huì)存在物，他們的活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)。人作為歷史主體從事對(duì)象性活動(dòng)，不但指向自然界的客體，而且也指向社會(huì)領(lǐng)域的客體。（ 4） 歷史客體是隨著歷史主體本質(zhì)力量的增強(qiáng)而不斷擴(kuò)大范圍的。8對(duì)于一定歷史階段的具體的、現(xiàn)實(shí)的歷史主體而言，凡是前人創(chuàng)造的、既得的、制約著他們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的一切社會(huì)存在物，都屬于歷史客體。三、環(huán)境創(chuàng)造人和人創(chuàng)造環(huán)境1. 人與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題上的不同觀(guān)點(diǎn)人總是生存于一定的環(huán)境之中。人的生存環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)既有區(qū)別、又有聯(lián)系的部分。人與環(huán)境是相互依存、相互制約、相互創(chuàng)

30、造的。在人與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題上，存在兩種片面性理解：一些人片面強(qiáng)調(diào)“人創(chuàng)造環(huán)境”的能動(dòng)作用， 在他們看來(lái)，物質(zhì)條件無(wú)關(guān)緊要，充其量不過(guò)是為主體活動(dòng)提供消極的質(zhì)料，決定作用完全來(lái)自主體方面。這種觀(guān)點(diǎn)忽略了環(huán)境對(duì)人的制約作用，把人的主觀(guān)能動(dòng)性抽象地夸張了。另一些人則貶低主體的能動(dòng)作用，片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的依賴(lài)關(guān)系，認(rèn)為人在環(huán)境面前毫無(wú)能動(dòng)性和自由可言。前一種觀(guān)點(diǎn)必然陷入歷史唯心論，后一種理解必然陷入機(jī)械決定論和歷史宿命論。我們應(yīng)該從人與環(huán)境的雙向運(yùn)動(dòng)和歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一這兩個(gè)方面加以理解。2. 人與環(huán)境的雙向運(yùn)動(dòng)“人創(chuàng)造環(huán)境”和“環(huán)境創(chuàng)造人”，是人與環(huán)境、歷史主體與歷史客體方向相反而又內(nèi)在統(tǒng)

31、一的兩種運(yùn)動(dòng)，即人向環(huán)境、歷史主體向歷史客體的運(yùn)動(dòng)和環(huán)境向人、歷史客體向歷史主體的運(yùn)動(dòng)。前一種運(yùn)動(dòng)是人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)的改造，即所謂主體的客體化、對(duì)象化；后一種運(yùn)動(dòng)是環(huán)境對(duì)人的生成，即所謂客體的主體化、非對(duì)象化。人與環(huán)境之間的主體客體化與客體主體化、對(duì)象化與非對(duì)象化的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了人與環(huán)境、歷史主體與歷史客體之間的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。作為“人創(chuàng)造環(huán)境”和“環(huán)境創(chuàng)造人”的對(duì)象化和非對(duì)象化的兩個(gè)反向過(guò)程，各自有不同的特點(diǎn)?！叭藙?chuàng)造環(huán)境” ，即對(duì)象化過(guò)程，其特點(diǎn)在于人的能動(dòng)性；而環(huán)境創(chuàng)造人，即非對(duì)象化，其特點(diǎn)在于人的受動(dòng)性，即受制約性。歷史主體的客體化和歷史客體的主體化、對(duì)象化和非對(duì)象化的過(guò)程，是人與環(huán)

32、境之間雙向運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)側(cè)面。所以，歷史主體的客體化和歷史客體的主體化、對(duì)象化和非對(duì)象化，無(wú)非是同一過(guò)程的逆轉(zhuǎn)，表現(xiàn)為歷史主體與歷史客體、人與環(huán)境之間的雙向回還運(yùn)動(dòng)。3. 歷史發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性從歷時(shí)性來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。一方面，人類(lèi)的歷史是世世代代的人們連續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的；兩一方面，處于歷史發(fā)展一定階段上的人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，又受到前人創(chuàng)造的歷史條件的制約，這些歷史條件預(yù)先規(guī)定了人們的生產(chǎn)方式和活動(dòng)方式。第四節(jié)人與自然關(guān)系的社會(huì)性和實(shí)踐基礎(chǔ)一、人與自然關(guān)系社會(huì)性的基本含義和實(shí)踐基礎(chǔ)1. 人與自然的關(guān)系，不是單純的自然與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系，而是納入了社會(huì)

33、過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，具有社會(huì)性的人與自然的關(guān)系本質(zhì)上也是實(shí)踐的。2. 人與自然關(guān)系的社會(huì)性，可以劃分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是人與自然關(guān)系的一般社會(huì)性，這是指存在于一切社會(huì)形態(tài)中的人與自然關(guān)系的普遍特性，它和人與自然的關(guān)系共始終；第二個(gè)層次指人與自然關(guān)系的具體社會(huì)性，即人與自然關(guān)系的具體的社會(huì)形式。3. 第一個(gè)層次與第二個(gè)層次的關(guān)系不是并列的、平行的，而是普遍與特殊、共性與個(gè)性、9本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。二、人與自然關(guān)系的一般社會(huì)性1. 人與自然關(guān)系及其社會(huì)性，首先存在于生產(chǎn)勞動(dòng)中。生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成了人與自然之間最基本的實(shí)踐關(guān)系。在作為人對(duì)自然的物質(zhì)改

34、造關(guān)系的勞動(dòng)實(shí)踐結(jié)構(gòu)中，人與自然的統(tǒng)一性就在于：人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系二者互為中介，即人與人的社會(huì)關(guān)系以人與自然的關(guān)系為中介， 人與自然的關(guān)系又以人和人的社會(huì)關(guān)系為中介。 正是由于后一點(diǎn)，使人與自然的關(guān)系帶上了社會(huì)性，社會(huì)因素全面地影響著人與自然的關(guān)系。2. 人與自然不僅具有實(shí)踐關(guān)系，而且具有理論關(guān)系，人與自然的理論關(guān)系即人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，也不是孤立的個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行的，而是在社會(huì)中、通過(guò)人與人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的。因此，人與人的社會(huì)關(guān)系，不僅中介著人與自然的實(shí)踐關(guān)系，而且中介著人與自然的理論關(guān)系。三、人與自然關(guān)系的具體社會(huì)性人與自然關(guān)系的一般社會(huì)性通過(guò)人與自然關(guān)系的具體社會(huì)性表現(xiàn)出來(lái)，在不同

35、的社會(huì)形態(tài)下，人與自然的關(guān)系具有不同的社會(huì)形式。在前資本主義社會(huì)，是人的依賴(lài)性社會(huì)，物的依賴(lài)性社會(huì)即資本主義社會(huì)，個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。10第二章世界的存在方式第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、不同哲學(xué)派別對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的不同回答1.“反本質(zhì)論” ：亦叫“反基礎(chǔ)主義”、“反本質(zhì)主義” ，這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為世界并不存在所謂內(nèi)在的規(guī)律， 任何事物都沒(méi)有什么本質(zhì)，人們的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有一個(gè)確定的方式和規(guī)則，不存在能指導(dǎo)我們行為的“普遍真理”，我們有的只是作為“塑造”我們自身存在的背景和環(huán)境的那種文化習(xí)慣。2.“神定秩序論” ：亦稱(chēng)“神創(chuàng)說(shuō)”，認(rèn)為世界本質(zhì)上是“一種神定的秩序”，“上帝”是開(kāi)天辟地和人類(lèi)起源

36、的最初動(dòng)因，是自然變遷、 人類(lèi)發(fā)展和個(gè)體命運(yùn)的最終決定力量，世界是“預(yù)成的”，世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化隱含著一種“先定的和諧”。3.“精神（觀(guān)念）創(chuàng)設(shè)論”：各種唯心主義哲學(xué)主張這種觀(guān)點(diǎn)，他們從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的原則出發(fā)建構(gòu)世界圖景，斷言世界統(tǒng)一于精神，否認(rèn)世界的物質(zhì)性。4具體形態(tài)說(shuō)：古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，而物質(zhì)就是指某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，并且認(rèn)為這些具體的物質(zhì)形態(tài)是可以變化的。正是由于這些變化才形成了世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。5.“結(jié)構(gòu)層次說(shuō)”：隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，唯物主義由古代樸素唯物論發(fā)展到近代機(jī)械唯物論。機(jī)械唯物論把物質(zhì)概念歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子層次，認(rèn)為物質(zhì)就是原

37、子。世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是“宇宙之磚” ，原子是不可再分的最小物質(zhì)單位，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，即統(tǒng)一于原子。二、世界的物質(zhì)性在于其客觀(guān)實(shí)在性1. 列寧對(duì)物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。2. 列寧的這個(gè)定義深刻的論述了世界的物質(zhì)性，集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)。這表現(xiàn)在：（ 1） 它再次明確了物質(zhì)性就是客觀(guān)實(shí)在性，認(rèn)為無(wú)論物質(zhì)的具體形態(tài)、具體結(jié)構(gòu)、具體屬性如何，都有這一共同特性。（ 2） 它指出了世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即客觀(guān)實(shí)在性。三、科學(xué)對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明自然科學(xué)和社

38、會(huì)科學(xué)的發(fā)展，以無(wú)可辯駁的事實(shí)和邏輯證明世界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確性，并將繼續(xù)從各個(gè)方面、各個(gè)角度對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理提供有力的證明。四、哲學(xué)對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證馬克思主義哲學(xué)是從以下幾方面論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的。1. 具體分析命題的本質(zhì)與內(nèi)涵。2. 借助理論思維、辯證思考。3. 廣泛而系統(tǒng)的論證。4. 論證是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的過(guò)程。11第二節(jié)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象以及過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性物質(zhì)世界的任何事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)之中，世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)世界為什么會(huì)處在不停的運(yùn)動(dòng)中呢？

39、因?yàn)槿魏问挛锏膬?nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系、相互作用中。內(nèi)部聯(lián)系構(gòu)成事物的內(nèi)部矛盾，外部聯(lián)系構(gòu)成事物的外部矛盾。事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用以及事物與事物之間的聯(lián)系和作用，使事物不停地運(yùn)動(dòng)、變化、 發(fā)展。矛盾的普遍性，決定了運(yùn)動(dòng)的永恒性、絕對(duì)性。2.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必須有它的物質(zhì)主體。各種運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的所謂“純粹”運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有的。3. 綜上，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，世界上既沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性1. 靜止是與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的一個(gè)哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一

40、。就整個(gè)物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；就物質(zhì)的具體存在形式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面，不過(guò)它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，因而是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。2. 相對(duì)靜止的幾種情形（ 1） 是指機(jī)械運(yùn)動(dòng)中，某一物體相對(duì)于另一物體在物質(zhì)上沒(méi)有發(fā)生變化，處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。這種靜止是相當(dāng)?shù)模皇墙^對(duì)的。（ 2） 是指事物處在量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。3. 承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的意義（ 1） 只有認(rèn)識(shí)了事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和靜止是相

41、互依賴(lài)，相互滲透的。（ 2） 認(rèn)識(shí)了事物的相對(duì)靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性。沒(méi)有相對(duì)靜止，就沒(méi)有物質(zhì)的分化，物質(zhì)世界也不會(huì)呈現(xiàn)出多樣性。（ 3） 只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用不同事物。由于事物的相對(duì)靜止，才使得事物具有確定的形態(tài)和性質(zhì)，人們才能把不同形態(tài)的物質(zhì)及不同的物質(zhì)特性區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而認(rèn)識(shí)和利用不同質(zhì)的事物。4. 在關(guān)于事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系問(wèn)題上，要防止和反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)：一種是形而上學(xué)不變論，即夸大事物的相對(duì)靜止，否定事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化；一種是相對(duì)主義詭辯論，夸大事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否定事物的相對(duì)靜止。第三節(jié)時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式一、時(shí)間、空間概念及其特

42、性1. 時(shí)間的概念及其特性（ 1） 時(shí)間的概念：時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。所謂持續(xù)性是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程，即都要持續(xù)一個(gè)過(guò)程。所謂順序性是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。12（ 2） 時(shí)間的特點(diǎn)：一維性。具體表現(xiàn)在：第一，任何一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性都可以用一個(gè)數(shù)表示出來(lái)；第二，時(shí)間總是朝著一個(gè)方向發(fā)展，即從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)的方向發(fā)展，并且一去不復(fù)返。2. 空間的概念及其特性（ 1） 空間的概念：空間指的是物質(zhì)的廣延性或伸張性。所謂廣延性或伸張性，是指客觀(guān)事物具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，也就是物質(zhì)所具有的向上下、前后、左右伸張的性質(zhì)。（ 2） 物質(zhì)

43、空間特性的表現(xiàn)形式：第一，表現(xiàn)為一定的體積；第二，表現(xiàn)為每一個(gè)物體都處于一定的空間位置中。（ 3） 空間的特點(diǎn)：三維性，即具有長(zhǎng)、款、高三度。二、時(shí)間、空間與物質(zhì)1.“分離論” ：把時(shí)間和空間與物質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為時(shí)間、空間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式。2.“主體論” ：把時(shí)間和空間看成是精神、觀(guān)念和意識(shí)的產(chǎn)物，否認(rèn)時(shí)間、空間的客觀(guān)實(shí)在性。3.“統(tǒng)一論” ：馬克思主義哲學(xué)主張時(shí)間和空間與物質(zhì)不可分。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的， 離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的； 另一方面， 時(shí)間和空間又離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間同樣是不存在的。五、時(shí)間、空

44、間的絕對(duì)性與相對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性：是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式是客觀(guān)的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時(shí)空觀(guān)念不過(guò)是客觀(guān)存在的時(shí)間和空間的反映。時(shí)空的客觀(guān)實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。時(shí)間和空間的相對(duì)性：是說(shuō)不同事物的時(shí)間和空間的具體特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性所制約的，即它們的個(gè)體特性是可變的、有條件的，人們關(guān)于時(shí)間和空間的觀(guān)念也是可變的、發(fā)展的，因而時(shí)間和空間是相對(duì)的。四、時(shí)間、空間的無(wú)限性與有限性1.時(shí)間的無(wú)限性與有限性：時(shí)間的無(wú)限性，是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無(wú)限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休的；時(shí)間的有限性，是指每一具體事物的發(fā)展發(fā)展過(guò)程是有始有終、有

45、盡有休的。2.空間的無(wú)限性與有限性：空間的無(wú)限性，是指物質(zhì)在廣延性方面的無(wú)限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的；空間的有限性是指，每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。3.時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性是辨證統(tǒng)一的。時(shí)空無(wú)限性的觀(guān)點(diǎn)，同物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)永恒性的原理是密切聯(lián)系的。具體事物有生有有滅，不會(huì)永恒存在，它在時(shí)間和空間上是有限的。4.有限和無(wú)限既相區(qū)別又相聯(lián)系：首先，無(wú)限是由有限組成的，無(wú)數(shù)個(gè)有限組成了無(wú)限。其次，有限包含著無(wú)限，無(wú)限通過(guò)有限表現(xiàn)出來(lái)。第四節(jié)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律性一、規(guī)律的含義1. 所謂規(guī)律，指的是物質(zhì)本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2. 規(guī)律和物質(zhì)的含義不同。規(guī)

46、律是物質(zhì)的特性，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)秩序。物質(zhì)是按照一定規(guī)律13運(yùn)動(dòng)的，而物質(zhì)是規(guī)律的主體，二者不能等同。二、規(guī)律的特性1. 客觀(guān)性：由于規(guī)律是客觀(guān)事物間的本質(zhì)的必然聯(lián)系，而客觀(guān)事物本身是不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)存在，所以，作為客觀(guān)事物本質(zhì)的必然聯(lián)系的規(guī)律也是不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移而存在著，即任何規(guī)律都具有客觀(guān)性。第一，這種客觀(guān)性不管人們認(rèn)識(shí)與否，它都同樣存在。第二，這種客觀(guān)性也不能按照人們的主觀(guān)意志而創(chuàng)造和消滅，而只能隨著客觀(guān)事物的發(fā)生、發(fā)展、消亡的變化而變化。第三，這種客觀(guān)性還表現(xiàn)在，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界的過(guò)程中，其行動(dòng)只有符合客觀(guān)規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)預(yù)想的效果，違背客觀(guān)規(guī)律必然失敗。規(guī)律的客觀(guān)性不僅存在

47、于自然規(guī)律中，而且也存在于社會(huì)規(guī)律中。二者有不同的特點(diǎn)。（ 1） 自然規(guī)律的發(fā)生和作用是各種自然物不自覺(jué)的、盲目的力量引起的，不需要人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)參與；（ 2） 社會(huì)規(guī)律需要人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)參與才能表現(xiàn)出來(lái)并發(fā)揮作用。2. 穩(wěn)定性：規(guī)律是眾多聯(lián)系中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，所以，規(guī)律具有穩(wěn)定性。3. 普遍性：因?yàn)橐?guī)律是事物本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，所以，凡是具有這樣內(nèi)在聯(lián)系的事物，規(guī)律必然起作用。根據(jù)規(guī)律普遍性的大小，可以分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。一般規(guī)律，也叫普遍規(guī)律，即普遍性較大的規(guī)律；特殊規(guī)律指普遍性較小，只適用于某些事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。4. 規(guī)律的各種特性之間的關(guān)系：在規(guī)律的客觀(guān)性、穩(wěn)

48、定性和普遍性中，規(guī)律的客觀(guān)性是所有特性的基礎(chǔ)，穩(wěn)定性和普遍性也都是客觀(guān)的，都是客觀(guān)性的表現(xiàn)。三、對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用1. 對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)：規(guī)律雖然是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，但它可以通過(guò)大量的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。人的大腦具有抽象思維能力，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象進(jìn)而把握事物的本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2. 哲學(xué)史上的“宿命論”否認(rèn)規(guī)律的可知性，主張“命運(yùn)”主宰一切。馬克思主義肯定了規(guī)律的客觀(guān)性，認(rèn)為規(guī)律的作用具有強(qiáng)制性，但同時(shí)也認(rèn)為規(guī)律是可知的。人們認(rèn)識(shí)了客觀(guān)規(guī)律，就可以利用客觀(guān)規(guī)律，為人類(lèi)造福。3. 在實(shí)際工作中，在想問(wèn)題、辦事情時(shí)，要從實(shí)際出發(fā)，從客觀(guān)存在的事實(shí)出發(fā)引出計(jì)劃和辦法，而不能從主觀(guān)想象出發(fā)，這是馬克思主義規(guī)律論的出發(fā)點(diǎn)和根本要求。第五節(jié)意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用一、意識(shí)的起源1. 唯心論認(rèn)為意識(shí)是可以離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在的東西，意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)；宗教神學(xué)則認(rèn)為意識(shí)起源于上帝，上帝給與了人們意識(shí)；舊唯物主義者中有一派主張“物