實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的關系

1、(三)實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的辨證關系1、實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的源泉和發(fā)展動力。理論創(chuàng)新的來源:產(chǎn)生于實踐創(chuàng)新活動的需要。人類不是消極地依賴自然環(huán)境所提供的現(xiàn)成的生存條件而生活，而是人以“自己的行動來改變世界”(列寧語)使之符合自己的需要。實踐創(chuàng)新不斷生成人的新需要，開闊人改造世界的范圍，改進人改造和利用自然的手段和條件，這些都是理論創(chuàng)新的素任平，交往實踐與主體際M，蘇州大學出版社，1999，P329。李鐵映主編，中國人文社會科學前沿報告(1999)!Cl，北京:社會科學文獻出版社，2000，Pl“。的哲學探析二、創(chuàng)新的存在機制材，沒有實踐的發(fā)展就不可能有理論的重大突破，因為理論創(chuàng)新作為一項創(chuàng)造性、

2、突破性的思維活動，它是根據(jù)實踐所提供的新的經(jīng)驗材料來認識新事物、發(fā)現(xiàn)新關系、揭示新本質(zhì)、創(chuàng)造新概念和新學說，建立新體系。實踐創(chuàng)新推動著理論創(chuàng)新。首先，實踐創(chuàng)新的客觀進行不斷提出一些以前沒有提出過的，因而理論也沒有得到反映和研究的新問題。江澤民同志就要求哲學社會科學工作者:“立足國情，立足當代，與時俱進，開拓創(chuàng)新，以深入研究重大現(xiàn)實問題為主攻方向，從改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐中獲取理論創(chuàng)新的深厚源泉和強大動力，準確把握當今世界的發(fā)展趨勢，深刻認識當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律，理論創(chuàng)新的實質(zhì)，是通過對現(xiàn)實問題的研究，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律或趨勢及其實現(xiàn)形式。”即實踐創(chuàng)新促成理論創(chuàng)新必要性的生成和為理論創(chuàng)

3、新提出了任務。其次，實踐創(chuàng)新所遇到和產(chǎn)生的新問題，不僅提出了理論創(chuàng)新的新要求，而且還同時提供了理論創(chuàng)新的條件，為理論創(chuàng)新提供了可資利用的材料和經(jīng)驗，還為理論創(chuàng)新的進一步進行確定了方向和新的內(nèi)容，恩格斯說:“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”，“日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關系革命化，而這種革命又促使頭腦革命化，。2、理論創(chuàng)新對實踐創(chuàng)新的指導和提升作用理論創(chuàng)新雖在實踐創(chuàng)新的基礎上形成和發(fā)展，但理論創(chuàng)新不是完全盲目地從屬于實踐創(chuàng)新，相反，它具有指導作用，這種作用是在實踐創(chuàng)新的基礎和水平上產(chǎn)生的。也就是說，實踐創(chuàng)新越發(fā)展就越需要理論創(chuàng)新的指導，實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新就是在互

4、動的作用機制中共同前進的。人類的早期就有了創(chuàng)新意識，然而古代人類的創(chuàng)新水平很低，速度緩慢，創(chuàng)新的規(guī)模和空間狹小，所以創(chuàng)新意識還處于萌芽狀態(tài)，創(chuàng)新意識對實踐的指導作用十分有限。進入農(nóng)業(yè)社會，由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的過程簡單，節(jié)奏緩慢，其從事的政治、經(jīng)濟、文化活動僅憑經(jīng)驗就能進行，所以理論創(chuàng)新的作用還不太明顯。理論創(chuàng)新盡管在農(nóng)業(yè)社會已產(chǎn)生并有所發(fā)展，但由于受實踐的局限，其指導作用沒有發(fā)揮出應馬克思恩格斯選集IMI，第四卷，北京:人民出版社，1995，P329。馬克思恩格斯全集IMI.第35卷，北京:人民出版社，一，72，P56一。的哲學探析二、創(chuàng)新的存在機制有的水平和地位。理論創(chuàng)新的指導作用只有到了

5、近代才得到了充分的體現(xiàn)，特別是現(xiàn)代化大生產(chǎn)，一方面實踐創(chuàng)新要求理論創(chuàng)新與其相適應，總結、提升創(chuàng)新的結果，使其更趨合理性和普遍化;另一方面，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新作用的發(fā)揮提供了物質(zhì)技術基礎和社會經(jīng)濟政治條件。理論創(chuàng)新對實踐創(chuàng)新的指導作用是通過多種途徑實現(xiàn)的，其中之一就是通過改進人們的思維方式和行為方式實現(xiàn)其作用。任何人都用一定的思維方式來思考問題并指導自己的行為，行為方式則是現(xiàn)實化了的思維方式，是思維方式的具體體現(xiàn)。思維方式(方法)和行為方式貫穿于人們的一切創(chuàng)新活動中，對創(chuàng)新活動有直接的指導作用。理論創(chuàng)新對實踐創(chuàng)新的指導作用的途徑之二就是變革創(chuàng)新方法來實現(xiàn)的。創(chuàng)新活動總是運用一定的方法來進行，方法

6、是否得當，對創(chuàng)新能否順利進行及其成功與否也有直接現(xiàn)實的影響。創(chuàng)新方法在農(nóng)業(yè)社會還只是潛在的，沒有以理論化或系統(tǒng)化的形式表現(xiàn)出來，創(chuàng)新方法要么以經(jīng)驗的形式承傳，要么就被僵化保守的“家族”觀念以“不可外傳”的祖訓而封閉起來?？茖W的發(fā)展大大加速了方法的誕生，從亞里士多德的“工具論”到培根的“新工具”，及其后來科學方法不斷產(chǎn)生，大量方法論思想不斷涌現(xiàn)，這些創(chuàng)新方法的應用和傳播推進了實踐創(chuàng)新的發(fā)展和人的創(chuàng)造力的提高。這些思維方法和創(chuàng)新方法大致有:靈感、想象、類比、歸納、綜合等創(chuàng)造技法，事實上，科學觀察、實驗、科學抽象、理想構造、演繹、科學分析、系統(tǒng)方法、科學假設等都可作為創(chuàng)新方法。3、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

7、是具體的歷史的統(tǒng)一理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新是一對矛盾，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的目的、動力和深刻根源，理論創(chuàng)新作為實踐創(chuàng)新經(jīng)驗的觀念升華和理論再現(xiàn)，又是進一步的實踐創(chuàng)新的思想先導和精神動力，二者是具體的歷史的統(tǒng)一。一方面，理論創(chuàng)新對實踐創(chuàng)新的指導作用并不意味著理論創(chuàng)新先于一切實踐創(chuàng)新而獨立存在，理論創(chuàng)新本身是在實踐創(chuàng)新中形成的，是對實踐創(chuàng)新的科學概括和總結。另一方面，理論創(chuàng)新又具有相對的獨立性，它不完全亦步亦趨地反映實踐創(chuàng)新，它或者具有超前性、前展性，或者往往滯后于實踐創(chuàng)新，因為“生活之樹常青”，實踐和時代的步伐客觀地向前推進著。的哲學探析二、創(chuàng)新的存在機制理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新是具體的歷史的統(tǒng)一就要求理論要“與時俱進”，科學的理論需要緊跟時代的脈搏，傾聽時代的呼聲，在實踐創(chuàng)新中得以發(fā)展和檢驗?？茖W的理論創(chuàng)新又具有普遍性，但缺乏現(xiàn)實性，要使科學的理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為指導實踐創(chuàng)新的力量，必須使科學的理論被群眾所掌握，變?yōu)椤拔镔|(zhì)力量”，從而現(xiàn)實地推進實踐創(chuàng)新和社會發(fā)展。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新是具體的歷史的統(tǒng)一就要求在實踐中堅持解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐創(chuàng)新中檢驗和推進理論創(chuàng)新，就要在理論上與時俱進，使理論創(chuàng)新面向世界，面向未來，認真研究新情況，解決新問題，總結時代的新特點，做出新的理論概括。并且要批判地