精編國(guó)家開放大學(xué)電大專科《政治學(xué)原理》筒答論述題題庫(kù)及答案（試卷號(hào)2208）

1、國(guó)家開放大學(xué)電大?？普螌W(xué)原理筒答論述題題庫(kù)及答案（試卷號(hào)2208）盜傳必究一、筒答題1. 馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？答：（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；（3分）（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3分）（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問題；（3分）（4）政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。（3分）2. 從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？答：（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另二個(gè)人按其吩咐做事的能 力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具；（3分）（2）可以從以下三個(gè)方而理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對(duì)人的制約關(guān)系

2、，是權(quán)力施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系，同時(shí)受動(dòng)者 也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過程具有能動(dòng)的反作用；（3分）其次，權(quán)力是一種能力，是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；（3分）再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。（3分）3. “善治”模式具有哪些特征？答：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；（3分）（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與 社會(huì)的依賴關(guān)系；（3分）（3）善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；（3分）（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

3、（3分）4. 什么是政治？如何理解政治的含義？答：（1）政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和 社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。（3分）（2）對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來理解：第一、它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并旦指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān) 系；（3分）第二、它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系， 才具有政 治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（3分）第三、它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義， 這就在人 們的基本需求的意義上保證了政

4、治定義的深刻性。（3分）5. 政府組織機(jī)構(gòu)具有哪些特性？答：（1）階級(jí)性；（3分）（2）實(shí)體性；（3分）（3）嚴(yán)密組織性；（3分）（4）特定的職能性。（3分）6. 政治文化在政治生活中所發(fā)揮的功能是什么？答：（1）影響社會(huì)政治體系，任何社會(huì)的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化;（4分）（2）影響人們的政治行為，既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會(huì)對(duì)人 們的政 治行為模式產(chǎn)生重要影響；（4分）（3）影響社會(huì)的政治發(fā)展，政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。（4分）7. 儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主

5、要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己 治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；（3分）（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；（3分）（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；（3分）（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。（3分）8. 市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有何意義？答：（1）多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；（3分）（2）健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；（3分）（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地

6、；（3分）（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砥碼。（3分）9. 政治社會(huì)化的途徑有哪些？答：（1）家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑；（2分）（2）學(xué)校。學(xué)校是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑；（2分）（3）大眾傳播工具；（2分）（4）社會(huì)政治組織；（2分）（5）政治符號(hào);（2分）（6）教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政 治文化的功能。（2分）11. 政治權(quán)力具有哪些特性？答：（1）權(quán)威性；（2分）（2）支配性；（3分）（3）強(qiáng)制性；（3分）（4）擴(kuò)張性；（2分）（5）排他性。（2分）12. 保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有問題？答：（1）財(cái)產(chǎn)私人所有給

7、人們以安全和抵制政府控制的手段；（3分）（2）它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)；（3分）（3）財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；（3分）（4）財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。（3分）14. 統(tǒng)治模式的基本特征是什么？答：（1）政治色彩濃厚；（3分）（2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者；（3分）（3）政府職能包羅萬象f （3分）（4）治理方法單一。（3分）15. 民主的價(jià)值是什么？答：（1）它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”； （4分）（2）它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政

8、治上 鋌而走險(xiǎn)的可能性；（4分）（3）它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消 除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。（4分）16. 現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么？答：（1）秩序原則；（3分）（2）自由原則；（3分）（3）平等原則；（3分）（4）寬容和理性精神。（3分）二、論述題1. 試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸 屬的問題.（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來白人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人 民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切

9、政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民.人民主權(quán)是最后的、固有的 和不可剩奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān) 及其工作人員只是受托者.這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普 選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法。(2) 既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契 或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)。權(quán)力才能給予國(guó)家。因此,權(quán)力總是歸屬 于人民，總是服務(wù)于人民。(3) 人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)。

10、但人民始終掌握著“最 后權(quán)力，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它。(4) 憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方而通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān) 的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方而，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生 活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。2. 試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？答：(1)現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中， 通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造 出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但

11、在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二， 現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑-些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來是順乎自然的分配方式 公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)(2) 新舊價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌.社會(huì)關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時(shí)，處于變革杜會(huì) 中的人們的價(jià)值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變.以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳 統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹校瑐鹘y(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和 成長(zhǎng)。但是，不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意未著現(xiàn)代 政治文化體系的成型，

12、其間必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程.在這個(gè)過程中，新舊價(jià)值觀念發(fā)生激 烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突(3) 人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，人們對(duì) 社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇影脹，甚至可能帶來-場(chǎng)“期望革命”。與此同時(shí)，文化變 遷使得人們的政治參與意識(shí)增強(qiáng)。新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)在無法通過制度化途徑參與政治的情況下, 往往采取暴力的方式來進(jìn)入政治領(lǐng)城，這對(duì)政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊(4) 政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程， 政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無力進(jìn)行整合和

13、管理，形成一個(gè)“弱政府.政府的官員也在原有 價(jià)值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻。(5) 此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來說，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國(guó) 際體系中的霸權(quán)國(guó)家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢(shì)力范圍，從而千預(yù)后期現(xiàn)代化國(guó)家 的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢(shì)更加復(fù)雜。3. 試述我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)的內(nèi)容。答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠 得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：(1) 擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法

14、的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公 民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國(guó)憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到, 某些基木權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各 種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；(2) 完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán) 解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到 憲法保障的高度。完善人大制度的一個(gè)重要方而，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必 須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)統(tǒng)一起

15、來，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政 治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完 善人大制度的一個(gè)重要方而。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競(jìng)選人資格的逐步開放、罷免提議條件的 逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障， 而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；(3) 實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保 證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的木質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。憲法和 法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會(huì)

16、主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng) 家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基木路徑(4) 堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國(guó)特色的一 項(xiàng)基本政治制度，是在我國(guó)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng)期合作 的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民主黨派參與國(guó)家政權(quán)的組成，參與重大國(guó)策的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù) 的管理，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。4. 試述“善治”模式的特征。答：善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：(1) 善治模式的主體末必是政府，也無須

17、依掌國(guó)家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯 一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu) (包括社會(huì)的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷， 使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動(dòng)的新型關(guān)系。(2) 善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與 社會(huì)的依賴關(guān)系。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有 許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)城和第三領(lǐng)域的治理并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的

18、治理有著密切的聯(lián)系。 現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán) 體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間。公共部門與私人部門之間的界限 便變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的末分化有著木質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模物說明利 益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在 社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。(3) 善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號(hào)施令。制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)

19、行單一向度的管理。與 此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過合作。協(xié)商、伙伴關(guān)系。確立認(rèn)同和共同的目標(biāo) 等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有 的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威。其權(quán)力向度是多元的。相互的，而不是單一的 和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部 的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定.決定事項(xiàng)的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能 夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正。(4) 善治還意味著管理方式和

20、管理手段的多元化.統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來達(dá)成目標(biāo)。而善治 模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技 術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理.5. 試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。答：(1)實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié) 構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者(政府)和被統(tǒng)治者(民眾)的橋梁。政黨是一個(gè)雙 向的(自上而下和自下而上)表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為 易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對(duì)大眾的影

21、響力，將自己作為政府執(zhí) 政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)；(2) 形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選 擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英, 通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提 供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；(3) 實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì) 化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外, 政黨通過自己的政策主張和競(jìng)

22、選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政 黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的 現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；(4) 組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)(立 法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān))創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過制定自己的政綱、方針、 政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份, 組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。6. 試述國(guó)家與政府

23、的區(qū)別與聯(lián)系。答：國(guó)家與政府的聯(lián)系體現(xiàn)在：(1) 政府是國(guó)家最為重要的構(gòu)成要素，沒有政府，國(guó)家也就不復(fù)存在；(2) 國(guó)家以政府為組織標(biāo)志，政府是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的組織手段；(3) 政府是國(guó)家的主權(quán)代表和具體形態(tài)；國(guó)家與政府的區(qū)別主要體現(xiàn)在：(1) 政府是國(guó)家構(gòu)成要素之一，而非國(guó)家的全部；(2) 政府權(quán)力受之于國(guó)家主權(quán)，但并不等于國(guó)家主權(quán)；(3) 政府的功能是國(guó)家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國(guó)家功能；(4) 就其組織構(gòu)成來看，國(guó)家是由統(tǒng)治階級(jí)成員和非統(tǒng)治階級(jí)成員共同構(gòu)成的，而政府不包含非政府 的其他社會(huì)成員。7. 試述民主觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在哪些方面？答：(1)民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；(2) 民主的范圍：“有限的或“自由的”民主取代了 “無限的”或“極端的”民主；(3) 民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主；(4) 民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”。8. 試評(píng)述歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀。答：(1)價(jià)值論的解釋：認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求