高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 近代中國(guó)的思想解放潮流、20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)重大思想理論成果 14.28 近代中國(guó)的思想解放潮流習(xí)題 新人教版(2021年最新整理)

1、2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 近代中國(guó)的思想解放潮流、20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)重大思想理論成果 14.28 近代中國(guó)的思想解放潮流習(xí)題 新人教版2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 近代中國(guó)的思想解放潮流、20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)重大思想理論成果 14.28 近代中國(guó)的思想解放潮流習(xí)題 新人教版 編輯整理：尊敬的讀者朋友們：這里是精品文檔編輯中心，本文檔內(nèi)容是由我和我的同事精心編輯整理后發(fā)布的，發(fā)布之前我們對(duì)文中內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)校對(duì)，但是難免會(huì)有疏漏的地方，但是任然希望（2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 近代中國(guó)的思想解放潮流、20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)重大思想理論成果 14.28 近代中國(guó)的思想解

2、放潮流習(xí)題 新人教版）的內(nèi)容能夠給您的工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)便利。同時(shí)也真誠(chéng)的希望收到您的建議和反饋，這將是我們進(jìn)步的源泉，前進(jìn)的動(dòng)力。本文可編輯可修改，如果覺(jué)得對(duì)您有幫助請(qǐng)收藏以便隨時(shí)查閱，最后祝您生活愉快 業(yè)績(jī)進(jìn)步，以下為2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 近代中國(guó)的思想解放潮流、20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)重大思想理論成果 14.28 近代中國(guó)的思想解放潮流習(xí)題 新人教版的全部?jī)?nèi)容。614.28近代中國(guó)的思想解放潮流一、選擇題(每小題4分，共48分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)符合題意。）11894年夏歷七月，御史安維峻彈劾康有為“非圣無(wú)法，同少正卯，圣世不容，請(qǐng)焚新學(xué)偽經(jīng)考，而禁粵士所學(xué)”。這

3、是因?yàn)榇藭?shū)()a否定了孔子圣人的地位b動(dòng)搖了頑固勢(shì)力恪守祖訓(xùn)的理論基礎(chǔ)c批判了封建倫理道德d批判了專(zhuān)制主義的君主制度2 1896年，李鴻章在英國(guó)旁聽(tīng)了議員們的辯論，覺(jué)得那簡(jiǎn)直是一窩蜂似的吵架，“無(wú)甚可觀”；對(duì)記者關(guān)于“美國(guó)資本在中國(guó)投資出路”的問(wèn)題,李鴻章的回答是:清政府歡迎任何資本到我國(guó)投資但這些企業(yè)的自主權(quán)應(yīng)掌握在清政府手中。這表明李鴻章（)a確立了親美遠(yuǎn)英的外交路線(xiàn)b政治上傾向于歐美的代議制c堅(jiān)持“中體西用”的思想觀念d向西方學(xué)習(xí)擴(kuò)大到制度層面3 觀察如圖漫畫(huà),你認(rèn)為以下說(shuō)法正確的是(）a該漫畫(huà)作者對(duì)“師夷長(zhǎng)技以制夷持肯定態(tài)度b該漫畫(huà)作者對(duì)清末“新政”持肯定態(tài)度c該漫畫(huà)作者對(duì)“中體西用”

4、持否定態(tài)度d該漫畫(huà)作者對(duì)“君主立憲”持否定態(tài)度4 馮桂芬（18091874)在制洋器議一書(shū)中指出:“以今論之，約有數(shù)端，人無(wú)棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷.”對(duì)該言論解讀最合理的是(）a認(rèn)為清朝制度優(yōu)于西方 b認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的不足c認(rèn)為應(yīng)該全面效仿西方 d對(duì)西方列強(qiáng)侵略的憤怒5 1897年，湖南的湘學(xué)報(bào)創(chuàng)刊，該刊更多地傳播自然科學(xué)知識(shí)以及西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)情況，對(duì)西方富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)學(xué)的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)康、梁改制說(shuō)的興趣。這反映出（)a湖南學(xué)界、政界視野漸開(kāi)b維新變法運(yùn)動(dòng)在湘遭遇挫折c湖湘學(xué)派排斥政治近代化d湖南已開(kāi)始有人開(kāi)眼看世界6 1888年，康有為第一次上

5、書(shū)光緒帝時(shí)指出:“倭伺吉林于東，英啟藏衛(wèi)而窺川滇于西，俄筑鐵路于北而迫盛京,法煽亂民于南以取滇粵。由此可知，康有為(）a維新思想已形成體系b主張與列強(qiáng)進(jìn)行商戰(zhàn)c對(duì)皇帝軟弱表示不滿(mǎn)d關(guān)注日深的民族危機(jī)7 1896年孫家鼐在議覆開(kāi)辦京師大學(xué)堂折中稱(chēng)：“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者,以西學(xué)還之；以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)。對(duì)此解釋正確的是（）a排斥西學(xué)b認(rèn)識(shí)到了中學(xué)的不足c認(rèn)為西學(xué)處在中學(xué)之上d開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西學(xué)有其優(yōu)越之處8. 魏源在海國(guó)圖志中建議中國(guó)人應(yīng)該盡快發(fā)展自己的工業(yè)、商業(yè)、航運(yùn)業(yè)、金融業(yè)。還刻意介紹了英美等國(guó)民主制度，以為英美聯(lián)邦制、選舉制、分權(quán)制衡的司法制度，值得中國(guó)人注

6、意借鑒。這表明魏源()a提出發(fā)展資本主義b主張進(jìn)行變法維新c倡導(dǎo)“開(kāi)眼看世界”d主張全面學(xué)習(xí)西方9 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)了文言文與白話(huà)文之爭(zhēng)。林紓在論古文之不宜廢一文中指出：“知臘?。ɡ∥?，歐洲的古語(yǔ)）之不可廢，則馬班韓柳(司馬遷、班固、韓愈、柳宗元）亦自有其不宜廢者.林紓反對(duì)用白話(huà)文代替文言文主要是基于(）a語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律性 b傳統(tǒng)文化的傳承性c中華文明的完整性 d中西文化的關(guān)聯(lián)性10 魯迅筆下的祥林嫂早年守寡，因害怕被婆婆賣(mài)掉而跑到魯四老爺家做幫傭,但還是被婆婆賣(mài)給了賀老六。不料賀老六病死，兒子也被狼吃掉,于是又回到魯四老爺家。她怕死后被閻王分尸,把一年工錢(qián)拿去捐了土地廟門(mén)檻?hù)斞副磉_(dá)的思想

7、主要是（）a痛斥封建禮教的本質(zhì)b以白話(huà)文取代文言文c徹底否定傳統(tǒng)道德d哀其不幸，怒其不爭(zhēng)11 1919年繼李大釗我的馬克思主義觀之后，國(guó)民黨元老戴季陶嘗試用馬克思主義說(shuō)明中國(guó)倫理問(wèn)題,稱(chēng)贊馬克思和恩格斯是“天才”,稱(chēng)馬克思是“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家“近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的先覺(jué)”,由此可見(jiàn)（）a戴季陶對(duì)孫中山的三民主義持懷疑態(tài)度b以俄為師成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的一種追求c馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主流思想d國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)使戴季陶思想發(fā)生改變12 “凡最近數(shù)十年來(lái)有志革新之士，莫不謳歌歐美,力求步趨.迷于彼而忘其我，拘于貌而忽其情。反觀祖國(guó)，凡彼之所盛自張揚(yáng)而夸道者,我乃一無(wú)有.于是中國(guó)自秦以來(lái)兩千年,乃若一冬蟄之蟲(chóng)

8、,生氣未絕,活動(dòng)全失.”錢(qián)穆的上述觀點(diǎn)的核心是（）a新文化運(yùn)動(dòng)仍未擺脫傳統(tǒng)文化精髓b專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度有其閃光之處c對(duì)推動(dòng)了中國(guó)進(jìn)步的革命黨表示贊賞d主張積極汲取傳統(tǒng)資源促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型二、非選擇題（共52分)13 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)歷史上有兩種傳統(tǒng)，足以影響士大夫?qū)ν庵緫B(tài)度。其一是以中國(guó)為中心的優(yōu)越感，其二是戒勤遠(yuǎn)略的歷史教訓(xùn)歷代積累的經(jīng)驗(yàn),造成中國(guó)人素來(lái)具有一切自足、無(wú)待外求之心理。材料二中國(guó)人對(duì)于中國(guó)所處地位“變局”的發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)后半期成為中國(guó)先知先覺(jué)之士議論中的一項(xiàng)重要前提。這些人的共同認(rèn)識(shí)，以為中國(guó)正面臨數(shù)千年來(lái)一個(gè)巨大的變局，在中國(guó)歷史上將產(chǎn)生一個(gè)前所未見(jiàn)的創(chuàng)

9、新機(jī)運(yùn)。材料三自1840年以來(lái),各時(shí)代思想特征雖十分不同,流派分立，各具理說(shuō)，個(gè)別概念之瑣屑，復(fù)不可勝計(jì)。而最基本之原始動(dòng)力則是完全一致的。-摘編自王爾敏中國(guó)近代思想史論(1)依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析“造成中國(guó)人素來(lái)具有一切自足，無(wú)待外求之心理”形成的原因。(6分）（2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),19世紀(jì)中后期中國(guó)“數(shù)千年來(lái)未有之大變局”出現(xiàn)的主要原因是什么？這一變局在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的表現(xiàn)是什么？(12分）(3）材料三中中國(guó)近代思潮不斷涌現(xiàn)的原始動(dòng)力是什么？在這一動(dòng)力驅(qū)使之下近代中國(guó)有識(shí)之士的探索是如何逐步深入的？（14分)14 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一人類(lèi)肯定想象不出一個(gè)比這更好的

10、政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門(mén)來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用如果說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)國(guó)家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù),那就是中華帝國(guó).中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)匕阉膶W(xué)說(shuō)稱(chēng)為“儒教”，其實(shí)他并沒(méi)有宗教孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚(yáng)什么奧義.摘編自伏爾泰風(fēng)俗論材料二1894年,赫胥黎發(fā)表進(jìn)化論與倫理學(xué)，對(duì)進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則，因?yàn)槿祟?lèi)具有高于動(dòng)物的先天“本性,人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭(zhēng)中不斷走向完善.嚴(yán)復(fù)選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分，命名為天演論，內(nèi)容上加

11、以增減、改造，又以“按語(yǔ)”的形式借題發(fā)揮。他認(rèn)為進(jìn)化是生物界和人類(lèi)社會(huì)的客觀規(guī)律，“進(jìn)者存而傳焉,不進(jìn)者病而亡焉(嚴(yán)復(fù)：（天演論導(dǎo)言十五）按語(yǔ)）摘編自張昭軍、孫燕京中國(guó)近代文化史在中西文化交流中,伏爾泰對(duì)中國(guó)文化、嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文化有著各自的認(rèn)識(shí)和理解。結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，對(duì)此進(jìn)行解讀。（要求：解讀合理、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯清晰）(20分）答案1b 2c 3c 4b 5a 6d7b 8c 9b 10a 11c 12：d 13（1）原因：中國(guó)中心的優(yōu)越感;戒勤遠(yuǎn)略的歷史教訓(xùn)；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(2)原因：西方列強(qiáng)侵略,中國(guó)社會(huì)全面危機(jī).表現(xiàn)：政治,領(lǐng)土和主權(quán)大量喪失，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。經(jīng)濟(jì)，淪

12、為西方列強(qiáng)的原料產(chǎn)地、商品和資本輸出市場(chǎng)。文化,西方思想不斷傳入，沖擊傳統(tǒng)價(jià)值觀念。(3）動(dòng)力：救亡圖存,實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和富強(qiáng)。深入：林則徐、魏源和洋務(wù)派重點(diǎn)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)；維新派、革命派重點(diǎn)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)制度；新文化運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想和價(jià)值觀念.14（示例)伏爾泰推崇中國(guó)制度和文化，認(rèn)為中國(guó)官僚選拔制度完善，各級(jí)政府和君主開(kāi)明，社會(huì)和睦,道德、法律完善，尊崇儒家思想，沒(méi)有宗教狂熱。這些描述并不完全符合當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際，有美化的成分。赫胥黎的著作強(qiáng)調(diào)生物界的物競(jìng)天擇，認(rèn)為其并不適于人類(lèi)社會(huì),嚴(yán)復(fù)的翻譯刪改原著，宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論，違背了原著思想.伏爾泰、嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)的形成,有各自的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需要。18世紀(jì)的法國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治和教權(quán)主義的斗爭(zhēng)。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,伏爾泰出于反封建斗爭(zhēng)的需要，對(duì)中國(guó)制度和文化做了理想化的描述.19世紀(jì)