2022版高考歷史一輪復(fù)習(xí)必修三第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第40講“罷黜百家獨尊儒術(shù)”練習(xí)含解析新人教版

1、必修三第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第40講“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”一、選擇題1(2020福建漳州模擬)論及漢武帝崇儒的目的，呂思勉先生說：“世謂武帝之崇儒，乃所以便專制，非也后世儒家之尊君抑臣，豈漢武所能逆睹哉？崇儒乃當時自然之趨勢?！眳嗡济阋庠谡f明(B)A儒學(xué)吸收了道家順其自然的思想B儒學(xué)適應(yīng)了當時歷史發(fā)展的需要C漢武帝具有超越時代的政治眼光D漢武帝加強君主專制的政治需要 解析呂思勉認為漢武帝崇儒并不是為了專制，而是“崇儒乃當時自然之趨勢”，即儒學(xué)適應(yīng)了當時的歷史發(fā)展需要，B項正確；A項與題無關(guān)，排除；漢武帝的做法不過是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，而非超越時代，排除C項；D項與題干意思相反，排除

2、。2(2021廣東深圳月考)董仲舒春秋繁露載：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！睋?jù)此可看出董仲舒主張是(A)A“天人感應(yīng)”B“無為而治”C“知行合一”D“君權(quán)神授”解析從材料“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”中可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者要施行德治，這體現(xiàn)出“天人感應(yīng)”的思想，故A項正確；“無為而治”是道家思想，材料無法體現(xiàn)，排除B項；“知行合一”是王陽明的觀點，材料信息無法體現(xiàn)，排除C項；“君權(quán)神授”指君主的權(quán)力是神授予的，強調(diào)君主權(quán)力具有天然的合理性，不符合材料主旨，排除D項。3

3、(2020云南民族大學(xué)附中月考)西漢劉向作列女傳，其立傳的標準相對寬泛，貞順節(jié)義和仁智才華并存，且后者占據(jù)大部分篇幅：東漢武梁祠列女畫像以劉向列女傳為文本，立傳的標準則強調(diào)貞順節(jié)義，其他因素則退居其次。這一變化說明(C)A東漢教育水平的下降B婦女社會地位的提高C儒家倫理影響的擴大D婦德的標準日益寬松 解析據(jù)材料“西漢劉向作列女傳，其立傳的標準相對寬泛，貞順節(jié)義和仁智才華并存，且后者占據(jù)大部分篇幅”可知，西漢列女的標準主要強調(diào)仁智才華；而東漢立傳的標準則強調(diào)貞順節(jié)義，這說明東漢時期儒家倫理影響到列女標準的變化，C項正確；據(jù)所學(xué)可知，兩漢時期的官立學(xué)校以教授儒學(xué)為內(nèi)容，不能說明東漢教育水平的下降，

4、A項錯誤；據(jù)材料對列女立傳，說明了儒學(xué)對人性的壓抑，是對婦女人性的束縛，B項錯誤；據(jù)材料兩漢列女的標準的變化，是對婦女的嚴格束縛，而不是標準日益寬松，D項錯誤。4(2021陜西洛南中學(xué)月考)有學(xué)者指出，西漢時期，儒學(xué)實際上并沒有成為唯一的正統(tǒng)思想。漢書元帝紀中漢宣帝說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎。”這體現(xiàn)了(A)A漢代治國思想中儒法兼用的特征B漢宣帝對儒家治國理念的無情抨擊C西漢時法家思想未得到統(tǒng)治者的重視D漢代統(tǒng)治者兼采百家之長的治國理念 解析“霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆獭钡男畔⒄f明漢代采用外儒內(nèi)法的治國思想，故A項正確；材料不是批判儒家思想，故B項錯誤；西漢時期儒

5、家思想得到重用，故C項錯誤；D項不符合材料主旨。5(2021江蘇江陰月考)漢武帝時期，董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革主張。董仲舒的這些主張(C)A傳承了先秦教育與用人體制B適應(yīng)了郡國并行的政治要求C有利于強化國家“大一統(tǒng)”D使儒家學(xué)說成為主流思想 解析依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，董仲舒主張興辦太學(xué)和地方各級學(xué)校，重用儒生，有利于提高儒家政治地位，貫徹儒家政治理念，以思想統(tǒng)一強化政治統(tǒng)一，因此C項正確；先秦教育與用人體制和董仲舒的主張并不完全相同，材料無法體現(xiàn)兩者的傳承，A項錯誤；董仲舒的主張適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要，而非郡國并行，B項

6、錯誤；D項是漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建議的影響，不是董仲舒提出這些主張的影響，排除。故選C項。6(2021遼寧六校協(xié)作體)清華大學(xué)教授劉桂生指出，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，其用意只在于確立儒學(xué)在官學(xué)與朝廷政治中的地位，不許其他學(xué)派分沾。讀書人若要研究，盡可自便，只是不能用來獵取功名富貴。他認為漢代(C)A推行獨尊一統(tǒng)的文化政策B中央的權(quán)威遭到嚴重挑戰(zhàn)C包容諸子百家的學(xué)術(shù)思想D“百家爭鳴”具有強大生命力 解析從材料可知，劉桂生認為漢武帝的用意是確立儒學(xué)的官學(xué)地位，其他學(xué)派思想讀書人可以研究，故C項正確。獨尊一統(tǒng)的文化政策不是劉桂生的觀點，故A項錯誤。材料沒有體現(xiàn)中央的權(quán)威遭到挑

7、戰(zhàn)，故B項錯誤。從材料“儒學(xué)是官學(xué)，不許其他學(xué)派分沾”可知，當時沒有形成“百家爭鳴”的局面，故D項錯誤。所以選C項。7(2021山東德州期末)西漢前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西漢后期，丞相則以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主，自昭宣時期到西漢末年，歷任丞相中齊、魯、東海人多達11人，人數(shù)約占52.38%。這說明(B)A漢代統(tǒng)治者重文輕武B儒學(xué)政治影響日益增強C皇帝打擊權(quán)貴以強化專制D齊魯?shù)貐^(qū)成為政治中心 解析根據(jù)材料“齊、魯、東海人多達11人，人數(shù)約占52.38%”并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，齊魯為儒學(xué)發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見儒學(xué)對政治生活影響深刻，故B項正確；材料沒有涉及重

8、文輕武政策，故A項排除；材料沒有體現(xiàn)出對權(quán)貴的打擊，故C項排除；材料沒有體現(xiàn)出齊魯?shù)貐^(qū)的政治地位，故D項排除。8(2020安徽黃山月考)著名財經(jīng)作家吳曉波說過，對國家統(tǒng)一的終極性訴求使中國對集權(quán)的容忍度遠遠大于別國。由此可知(A)A大一統(tǒng)是中國文化的重要內(nèi)涵B中央集權(quán)塑造了國人的文化心理C國家統(tǒng)一有助于中央集權(quán)制度D集權(quán)制度是中國人的終極性訴求 解析材料強調(diào)國家統(tǒng)一的重要性，故正確答案為A項；B、C、D三項與材料主旨不符，故排除。9(2020江蘇南京調(diào)研)蕭公權(quán)說：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書天文、五師兩志所述，足知天人相與已成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當注意，董子言天人，其

9、意實重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥?！彼J為該學(xué)說(C)A遭到了封建士大夫的批判B迎合君主謀取權(quán)位的需要C限制君權(quán)以防止專制弊端D鼓吹革命推動反專制斗爭 解析由材料“董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥”可見，董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說起到警告統(tǒng)治者暴行的作用，旨在限制君權(quán)以防止專制弊端，故選C項；材料沒有反映董仲舒的思想遭到了封建士大夫的批判，排除A項；由材料“實重革命而輕受命”可見，董仲舒的思想并非一概迎合君主謀取權(quán)位，排除B項；董仲舒的思想本質(zhì)上順應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，排除D項。10(2021湖南衡陽月考)漢武帝之后，地方治理一改嚴酷之政，相繼出現(xiàn)如西漢宣帝時期的潁川太守黃霸“

10、力行教化而后誅罰”，西漢元帝時期的南陽太守召信臣“視民如子”，東漢山陽太守秦彭“不任刑罰，崇好儒雅，教明庠序”等做法，治理成效顯著。據(jù)此推知(B)A兩漢時期中央集權(quán)制度持續(xù)強化B地方治理深受儒家思想的影響C善治地方是漢代唯一的選官條件D專制集權(quán)的理論基礎(chǔ)開始確立 解析漢武帝之后，地方治理相繼用“力行教化而后誅罰”“視民如子”“崇好儒雅，教明庠序”等做法，代替嚴刑峻法，反映出地方治理深受儒家思想的影響，B項正確；兩漢時期“中央集權(quán)制度”持續(xù)強化與材料內(nèi)容不符，A項錯誤；材料與漢代選官無關(guān)，C項錯誤；專制集權(quán)的理論基礎(chǔ)開始確立是在戰(zhàn)國時期，不是西漢，D項錯誤。11(2021江西宜春期末)漢武帝以后

11、，幾乎所有的奏書、詔令皆征引儒學(xué)經(jīng)典，以為根據(jù)。在法律條文缺疏的情況下，經(jīng)義就成為決疑斷案的準繩。這反映出當時(A)A儒學(xué)影響國家政治生活B儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化主流C儒學(xué)成為官吏選拔標準D統(tǒng)治者推動儒學(xué)法制化 解析漢武帝以后，幾乎所有的奏書、詔令皆征引儒學(xué)經(jīng)典，以為根據(jù)，經(jīng)義就成為決疑斷案的準繩，說明國家政治生活深受儒學(xué)影響，故選A項；B項符合史實，但與材料信息無關(guān)，排除；漢朝官吏選拔的標準是察舉制，排除C項；材料反映法律深受儒學(xué)影響，并非儒學(xué)法制化，排除D項。12(2020浙江模擬)漢武帝采納了董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。太學(xué)的設(shè)立推動了儒學(xué)的發(fā)展，其中最直接的因素是(A

12、)A儒家經(jīng)典是教學(xué)內(nèi)容B太學(xué)是政府官辦學(xué)校C民間向?qū)W風(fēng)氣的興盛D中下層有了入仕機會 解析結(jié)合所學(xué)知識可知，太學(xué)是漢武帝在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后設(shè)立的，太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的是儒家經(jīng)典，故選A項；B項屬于太學(xué)的性質(zhì)，不是影響，排除；C項與A項對比，屬于間接影響，排除；太學(xué)的設(shè)立只是使少數(shù)中下層人士得到入仕的機會，廣大中下層人士獲得入仕的機會是在科舉制后，排除D項。二、非選擇題13施政思想的變遷對于古代王朝的國家治理具有重要影響。閱讀材料，回答問題。材料一 董仲舒把春秋戰(zhàn)國時期法家、道家和陰陽五行的學(xué)說，摻和于儒家的體系之內(nèi)，據(jù)此來議論政治。其實質(zhì)是把韓非的專制主義用儒學(xué)外衣包裝起來，并進一步用陰陽術(shù)學(xué)

13、加以理論化、神靈化這一招勝于亡秦之焚書禁學(xué)、嚴刑酷法，不用殺人之身，就能滅人之心，成就韓非的“以法教心”的超常效果。顯然其與孔孟的儒家治國之道大相徑庭。摘自薛國中逆鱗集中國專制史文集材料二 “六藝”即“六經(jīng)”從戰(zhàn)國到漢代，“六經(jīng)”早已取得公認的“圣典”身份是“古圣先王”治天下的記錄，而“百家”則是戰(zhàn)國以下諸子的私家言論漢代人都相信孔子整理了“六經(jīng)”，用為教學(xué)的基礎(chǔ)文本，這才使“六經(jīng)”得以完整地保存了下來，這一偉大的功勛使他成為周公之后的第一人。余英時試說科舉在中國史上的功能與意義(1)指出材料一中董仲舒的治國思想與孔孟治國思想的特點。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明漢武帝的文化政策及其產(chǎn)生

14、的影響。 答案(1)區(qū)別：董仲舒思想的特點是外儒內(nèi)法，儒法并用；孔孟思想的特點是施行仁政、德政。(2)政策：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，重用儒生；表彰六經(jīng)；推舉孝廉；興辦太學(xué)。影響：促進民族文化教育進步；有助于教化百姓來鞏固統(tǒng)治；扼制學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展。解析(1)董仲舒的治國思想，根據(jù)材料“董仲舒把春秋戰(zhàn)國時期法家、道家和陰陽五行的學(xué)說，摻和于儒家的體系之內(nèi)”，可概括出特點是外儒內(nèi)法，儒法并用；孔孟治國思想，根據(jù)所學(xué)知識可知是仁政、德政。(2)文化政策一問，根據(jù)材料和所學(xué)知識，從思想上推行董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；政治上重用儒生；表彰六經(jīng)；選官的舉孝廉和教育的興辦太學(xué)等各方面歸納即可；影響一問

15、，結(jié)合所學(xué)知識，可以從對政治統(tǒng)治、對文化教育、對學(xué)術(shù)思想的角度回答即可。14閱讀材料，回答問題。歷史現(xiàn)象社會人群皇帝、諸侯、貴族、官吏、農(nóng)民、流民、工匠、地主、士人、商人、士兵、豪強、市民、宦官、外戚、將領(lǐng)、僧侶、民族統(tǒng)一、分裂、集權(quán)、專制、盛世、亂世、爭霸、叛亂、戍邊、安內(nèi)、變法、起義、改朝、暴政、篡權(quán)集體農(nóng)耕、土地私有、小農(nóng)經(jīng)濟、田莊經(jīng)濟、土地兼并、限田均田、對外貿(mào)易、手工生產(chǎn)、雇傭勞動、區(qū)域貿(mào)易、城市經(jīng)濟、徭役賦稅、“海禁”閉關(guān)、人口遷移、“重農(nóng)抑商”“百家爭鳴”、思想統(tǒng)一、民本思想、“仁政”思想、“天人感應(yīng)”、理學(xué)、心學(xué)、文化傳播、文化交流、三教合流、唐詩宋詞據(jù)中國大通史概括整理(1)

16、將上述歷史名詞，分類歸納為三種歷史現(xiàn)象。(2)請在社會人群與三類歷史現(xiàn)象中選取相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，提煉一個觀點，關(guān)聯(lián)史事加以論述。 答案(1)歷史現(xiàn)象：政治現(xiàn)象、經(jīng)濟現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。(2)示例一：選取現(xiàn)象：皇帝、專制、思想統(tǒng)一。觀點：皇帝通過思想統(tǒng)一加強了君主專制。論述：漢武帝時期，經(jīng)濟發(fā)展，國家強盛，黃老之學(xué)無法滿足加強君權(quán)和中央集權(quán)的需要。董仲舒則提出新儒學(xué)思想，宣揚“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”思想。漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，通過教育和選官制度，使儒學(xué)確立統(tǒng)治地位，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，從而進一步加強了君主專制，鞏固國家統(tǒng)一。示例二：選取現(xiàn)象：農(nóng)民、起義、土地兼并。觀

17、點：土地兼并加劇容易引發(fā)農(nóng)民起義。論述：戰(zhàn)國以后實行土地私有制，允許土地買賣。地主階級通過各種手段兼并農(nóng)民土地，加重了農(nóng)民的困難，激化社會矛盾，進而引發(fā)農(nóng)民起義。東漢后期，田莊經(jīng)濟發(fā)展，土地兼并現(xiàn)象嚴重，終于引發(fā)黃巾起義。起義雖遭鎮(zhèn)壓，但東漢王朝也名存實亡。解析(1)歷史現(xiàn)象：根據(jù)材料信息，可以概括出其歷史現(xiàn)象分別是：政治現(xiàn)象、經(jīng)濟現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。(2)根據(jù)問題要求，本題答案由“選取現(xiàn)象”“提煉觀點”和“論述觀點”三部分組成。下面以示例一為例進行解析：步驟一：選取現(xiàn)象?？梢詮恼?、經(jīng)濟和文化現(xiàn)象中提取“皇帝”“專制”和“思想統(tǒng)一”。即示例一：選取現(xiàn)象：皇帝、專制、思想統(tǒng)一。步驟二：提煉觀點。根據(jù)所選取歷史現(xiàn)象之間的