北大西方心理學(xué)史簡(jiǎn)編復(fù)習(xí)資料

1、北大西方心理學(xué)史簡(jiǎn)編串講筆記一、 緒論 一、簡(jiǎn)述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容是什么？ 1前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見(jiàn)解；2前人對(duì)心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就；3前人對(duì)心理學(xué)理論的各種爭(zhēng)論；4關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科、臨近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系；5關(guān)于各國(guó)心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。 二、簡(jiǎn)述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義是什么？ 1提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平；2充實(shí)心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)；3增加對(duì)心理學(xué)各種學(xué)派的了解；4明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位；5總結(jié)各國(guó)心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。 三、心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法 在總結(jié)與評(píng)價(jià)中提高分析水平：學(xué)習(xí)心理學(xué)史根本目的在于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，得到思想啟發(fā)，有助于明確自己的學(xué)習(xí)方向，

2、為今后從事心理學(xué)專(zhuān)業(yè)工作打好認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。 二、 古代前期的心理學(xué)觀念 填空、判斷及選擇 古希臘人信奉萬(wàn)物有靈論。 秘教相信人死后可以得到快樂(lè)的永生。阿爾阜斯秘教的影響最大。 泰勒士（米利都學(xué)派）：認(rèn)為水是萬(wàn)物的根源，萬(wàn)物由水生成，消滅后復(fù)歸為水。 畢達(dá)哥拉斯（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）：認(rèn)為自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”社會(huì)“秩序”的原型。 畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為靈魂分三部分，即理性、智慧和情欲。理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動(dòng)物只有后二者而沒(méi)有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。 畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了樂(lè)器的弦長(zhǎng)與音高的關(guān)系是整數(shù)。 愛(ài)弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派是對(duì)

3、立的。前者是古代西方辯證法思想的代表；后者是古代西方形而上學(xué)思想的代表。 赫拉克利特（愛(ài)弗斯學(xué)派）是辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為變化是世界萬(wàn)物的本質(zhì)：以火代表萬(wàn)物的根源；萬(wàn)物由火生成。并認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。 巴門(mén)尼德（埃利亞學(xué)派）認(rèn)為只有思維、邏輯才能達(dá)到真理。 恩培多克勒（四根說(shuō)）：四根是土、水、火、空氣。他認(rèn)為土、水、火、空氣是不能自動(dòng)的，必須另有物使之運(yùn)動(dòng)。他稱(chēng)這種物為愛(ài)、憎。愛(ài)使四根結(jié)合，憎使四根分離。 恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。 恩培多克勒認(rèn)為，人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；演說(shuō)家是舌頭的四根配合最好的人，藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。 德謨克利特繼承并發(fā)揮

4、留基伯的原子論，認(rèn)為世界只是原子和虛空。靈魂是物質(zhì)的，是細(xì)小圓滑如火那樣的原子構(gòu)成的。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。 阿爾克美恩是西方第一個(gè)從事動(dòng)物解剖的人。認(rèn)為腦是感覺(jué)和思維的器官。 希波克拉底長(zhǎng)于外科手術(shù)，善于診斷和治療，被稱(chēng)為西方醫(yī)學(xué)之父。他認(rèn)為，一切病都是由于自然的原因，與神無(wú)關(guān)。著作論圣病是一本專(zhuān)論羊癇瘋的書(shū)，認(rèn)為此病是由自然的原因造成的。他認(rèn)為，腦是心理的器官。他將四液說(shuō)系統(tǒng)化。人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦，黃膽汁生于肝，黑膽汁生于胃，血液出于心臟。并認(rèn)為羊癇瘋是由于腦失去了粘液。他在論水、空氣和地域一書(shū)中，

5、論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。 普羅泰哥拉第一個(gè)“智者”，錯(cuò)誤的相對(duì)主義的結(jié)論：人是萬(wàn)物的尺度。 蘇格拉底是普羅泰哥拉的后輩。他的論辯方法是先給對(duì)方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問(wèn)，使對(duì)方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個(gè)事物的明確定義。這個(gè)最后定義，蘇格拉底自己稱(chēng)這個(gè)方法為“產(chǎn)婆術(shù)”。是將人內(nèi)部已有的知識(shí)引出來(lái)。亞里士多德稱(chēng)蘇格拉底的這個(gè)方法為“歸納的論證”。 柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國(guó)”的等級(jí)相應(yīng)。靈魂分為理性，意氣和欲望，理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膜與臍之間。 柏拉圖認(rèn)為事物的普遍性是在個(gè)別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這

6、些普遍性稱(chēng)為伊迭耶。 只有對(duì)伊迭耶的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的知識(shí)，所以真正的知識(shí)都是回憶，這就是他的知識(shí)即回憶說(shuō)。 亞里士多德認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，他著畀思黑，有人譯為靈魂論。他把靈魂分為三等：植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂。 亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺(jué)以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。 亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識(shí)和動(dòng)求兩大類(lèi)功能。 三、 古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念 皮浪是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神恬靜。 伊壁鳩魯學(xué)派：伊壁鳩魯盧克萊修。 伊壁鳩魯認(rèn)為，萬(wàn)物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動(dòng)的不可分割的物

7、質(zhì)粒子原子。 盧克萊修長(zhǎng)詩(shī)物性論以宣傳伊壁鳩魯主義。 格林是一個(gè)自然神論者，并有目的論的思想。世界除了開(kāi)始與神有關(guān)外，其后與神沒(méi)有什么關(guān)系。世界的一切受自然規(guī)律的支配。 格林認(rèn)為，腦是心理的器官；格林對(duì)醫(yī)學(xué)有很大的功績(jī)，從他開(kāi)始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來(lái)。 最有影響的教父：奧古斯丁。 奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認(rèn)為，“心”是存在的，但不是物質(zhì)的。 奧古斯丁認(rèn)為靈魂的活動(dòng)和心理的活動(dòng)是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：自覺(jué)的記憶；理智；意志。 四、 近代西方心理學(xué)（一）文藝復(fù)興時(shí)期 從十四世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)反宗教、反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動(dòng)，即是資產(chǎn)階級(jí)所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。當(dāng)

8、時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所謂的“文藝復(fù)興”，決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備?！拔乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)”是一次文化運(yùn)動(dòng)。其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對(duì)抗。 波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉哥白尼恢復(fù)了古代希臘人的太陽(yáng)中心說(shuō)，是沖破中世紀(jì)宗教封鎖的開(kāi)始。發(fā)表了天體運(yùn)行論證了行星系是以太陽(yáng)為中心而不是以地球?yàn)橹行?。這就是哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”（“日心說(shuō)”，也稱(chēng)“地動(dòng)說(shuō)”）。 塞爾維特發(fā)現(xiàn)肺循環(huán)。 哈維以動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)證明了血液循環(huán)。 在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利是西方最先進(jìn)的國(guó)家。達(dá)芬奇的思想基本上是唯物主義并是個(gè)多方面的天才。 斐微斯論靈

9、魂與生命論科學(xué)。他是人文主義者，他曾極力提倡改革教育，反對(duì)經(jīng)院式教育。 五、 近代西方心理學(xué)（二）17世紀(jì)的法國(guó)和荷蘭 笛卡兒是法國(guó)杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家與自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。 笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱(chēng)天賦觀念。他看重追求知識(shí)的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無(wú)誤的公理推導(dǎo)出來(lái)的知識(shí)才是可靠的，一切直接或間接由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)都是不可靠的。 只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論?！拔宜迹饰以凇?。 笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來(lái)源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

10、，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱(chēng)天賦觀念。 笛卡兒的唯理論，其實(shí)質(zhì)是唯心的。因?yàn)檎胬聿荒軕{主觀感覺(jué)作為標(biāo)準(zhǔn)。 笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論： 認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。絕對(duì)獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對(duì)的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。 認(rèn)為心與身是兩種互相獨(dú)立的實(shí)體。 心身交感論：笛卡兒認(rèn)為，心能影響身，但是他又說(shuō)身對(duì)心有著更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。他對(duì)心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。 在心理學(xué)史上笛卡兒被稱(chēng)為反射動(dòng)作學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人?！胺瓷洹毙g(shù)語(yǔ)起

11、用于笛卡兒，但其具體意思卻與后來(lái)的“反射”概念有著一定的距離。 笛卡兒著論情緒認(rèn)為有六種原始情緒：驚奇、愛(ài)悅、憎惡、欲望、歡樂(lè)、悲哀。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合。 逢會(huì)論：格林克斯提出了逢會(huì)論（亦譯偶因論）。認(rèn)為感覺(jué)的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺(jué)，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。 馬勒伯朗士對(duì)真理的追求。他受笛卡兒靈魂與肉體互相獨(dú)立的思想的影響，認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺(jué)或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動(dòng)作。 馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是獨(dú)立的感覺(jué)而是復(fù)合感覺(jué)，是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)

12、與當(dāng)前的感覺(jué)的結(jié)合。馬勒伯朗士稱(chēng)為“復(fù)合感覺(jué)”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無(wú)法不那樣知覺(jué)的一種判斷。 斯賓諾莎生于荷蘭。 笛卡兒認(rèn)為世界有三個(gè)實(shí)體：上帝、靈魂和物質(zhì)。斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱(chēng)為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無(wú)限永恒的自然界。 自因說(shuō)是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無(wú)窮無(wú)盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱(chēng)自因說(shuō)。 斯賓諾莎認(rèn)為唯一的實(shí)體是無(wú)限的自然界，它的屬性的數(shù)目是無(wú)限的，人只能認(rèn)識(shí)這無(wú)數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。 斯賓諾莎倫理學(xué)1675年，認(rèn)為知識(shí)分三種：第一種是感性的知識(shí)，第二種是

13、理性的知識(shí)，第三種是直觀的知識(shí)。 10心身平行論：在斯賓諾莎看來(lái)，思維和廣延并不是兩個(gè)互相獨(dú)立的實(shí)體?？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫?，卻不能互相決定。 11斯賓諾莎認(rèn)為人有相似聯(lián)想或同時(shí)聯(lián)想。 12斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類(lèi)，一類(lèi)是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類(lèi)是心的被動(dòng)狀態(tài)。 13斯賓諾莎是一元的世界觀，卻又有泛心論的錯(cuò)誤觀念。 六、 近代西方心理學(xué)（三）17世紀(jì)的英國(guó)和德國(guó) 1620年英國(guó)唯物主義的開(kāi)山祖弗蘭西斯培根出版新工具，提倡求知識(shí)的新方法。培根提出要認(rèn)識(shí)自然、研究自然及控制自然。提出“知識(shí)就是力量”名言。 機(jī)械唯物論：霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的運(yùn)動(dòng)遵從著數(shù)學(xué)的規(guī)律，都是機(jī)

14、械的運(yùn)動(dòng)。 霍布斯認(rèn)為人生來(lái)就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。 霍布斯反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念說(shuō)”，認(rèn)為一切知識(shí)都由感覺(jué)開(kāi)始。他認(rèn)為每一感覺(jué)過(guò)程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動(dòng)，這殘余的運(yùn)動(dòng)就是想象。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺(jué)過(guò)程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒(méi)，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來(lái)。只有人在睡眠時(shí)，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)不存在了，殘余運(yùn)動(dòng)才突顯出來(lái)而形成夢(mèng)境。 聯(lián)想主義的萌芽是由霍布斯開(kāi)始的。認(rèn)為聯(lián)想是由于兩種感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近。 洛克人類(lèi)悟性論1690年出版。反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。洛克反駁當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗(yàn)之先就意識(shí)到所謂固有

15、觀念或固有原理。 洛克認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)€(gè)人出生以后的閱歷。他認(rèn)為人心在出生時(shí)象張白紙，最初沒(méi)有字：一切字都是由經(jīng)驗(yàn)印上去的。 洛克把人所能意識(shí)到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱(chēng)為觀念，又將一切觀念分簡(jiǎn)單與復(fù)雜的兩類(lèi)。 洛克以為反省是觀念的另一來(lái)源，稱(chēng)它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。 洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是心理學(xué)史上第一個(gè)最徹底的唯物主義理論。 洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性。 廣延、形狀、體積、動(dòng)靜、不可入性、數(shù)目等是原始性；外物由于它的原始性的種類(lèi)與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺(jué)的能力是次起性。 洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語(yǔ)，在人類(lèi)悟性論中，題作“聯(lián)想”。 他認(rèn)為，觀念要靠經(jīng)驗(yàn)而

16、來(lái)，也要靠經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展。簡(jiǎn)單觀念，通過(guò)聯(lián)想就會(huì)合成復(fù)雜觀念，而使心理經(jīng)驗(yàn)得到了發(fā)展。 洛克的聯(lián)想主義思想，后來(lái)為英國(guó)的聯(lián)想心理學(xué)派所繼承，尤其后來(lái)的心理學(xué)的創(chuàng)始人馮德所繼承。馮德的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及其構(gòu)造心理學(xué)就是建立在洛克聯(lián)想主義基礎(chǔ)之上的。 萊布尼茨人類(lèi)悟性新論，他在認(rèn)識(shí)論上，同笛卡兒一樣，是唯理論者。他相信人有固有觀念，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源；但他與笛卡兒并不完全相同，他認(rèn)為天賦觀念并不是生來(lái)就是明白與清楚的。它需要經(jīng)過(guò)一段發(fā)展的過(guò)程，即需將人們心中潛在的普遍的知識(shí)，逐漸地展開(kāi)，才能成為一種非常清晰的觀念。他認(rèn)為人心既不是一張白紙也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過(guò)加工、琢磨才能漸次成

17、為一座雕像。 萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。 萊布尼茨認(rèn)為單子是實(shí)體，是“物的元素”。他認(rèn)為，單子有無(wú)數(shù)等級(jí)，從最低到最高。 預(yù)定和諧說(shuō)：萊布尼茨認(rèn)為神在創(chuàng)造單子的時(shí)候，就已經(jīng)保證了它們的一致和諧。每一個(gè)單子都是一個(gè)完整的宇宙。他用“預(yù)定和諧說(shuō)”來(lái)說(shuō)明心與身的關(guān)系，使他去為當(dāng)時(shí)的宗教政治、宗教制度辯護(hù)。 萊布尼茨將最不明白的觀念，稱(chēng)為微覺(jué)。最明白的叫做統(tǒng)覺(jué)。 七、 近代西方心理學(xué)（四）18世紀(jì)的英國(guó) 巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，蓍視覺(jué)新論。名言是：存在就是被感知。 巴克萊在他寫(xiě)的視覺(jué)新論中提出空間知覺(jué)的問(wèn)題，人的視網(wǎng)膜如何感知對(duì)象的距離，他也是運(yùn)用聯(lián)想的原理

18、來(lái)說(shuō)明的。 總起來(lái)說(shuō)，巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺(jué)，沒(méi)有太大的錯(cuò)誤。 休謨是十八世紀(jì)英國(guó)近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)心理活動(dòng)的客觀來(lái)源和生理基礎(chǔ)，提出不可知論。 聯(lián)想主義的心理學(xué)是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他的聯(lián)想主義來(lái)自洛克，但表現(xiàn)出唯心主義的特點(diǎn)。 休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：相似；時(shí)地接近；因果關(guān)系。 哈德烈強(qiáng)調(diào)心理對(duì)生理的依存性，被稱(chēng)為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。對(duì)人，其結(jié)構(gòu)，其義務(wù)及其期望的觀察簡(jiǎn)稱(chēng)對(duì)人的觀察。 哈德烈提出振動(dòng)說(shuō)。他認(rèn)為振動(dòng)是神經(jīng)的一種活動(dòng)，神經(jīng)不是空管而是實(shí)

19、體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝?dòng)。 哈德烈認(rèn)為微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時(shí)間，這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。微振與振動(dòng)基本一樣，二者沒(méi)有性質(zhì)的區(qū)別而只有量上和程度上的不同。 哈德烈反對(duì)洛克的反省說(shuō)，承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉。他還是一個(gè)平行論的二元身心論者。 哈德烈受洛克影響，對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義。用聯(lián)想來(lái)解釋一切復(fù)雜心理現(xiàn)象，他認(rèn)為聯(lián)想的條件只是時(shí)間接近，聯(lián)想包括同時(shí)聯(lián)想和相繼聯(lián)想。認(rèn)為三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律即接近規(guī)律。 哈德烈用神經(jīng)振動(dòng)解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。 哈德烈提出聯(lián)想的三條次級(jí)律： 復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡(jiǎn)單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性質(zhì)

20、； 原來(lái)有意識(shí)的活動(dòng)，由于多次重復(fù)，最后可能變成無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，他稱(chēng)之為“次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。 有些觀念的強(qiáng)度和生動(dòng)性會(huì)由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認(rèn)為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來(lái)的。 十八世紀(jì)中到十九世紀(jì)初，蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來(lái)反對(duì)休謨的不可知論，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因?yàn)樗麄冏苑Q(chēng)根據(jù)常識(shí)立論，又叫做常識(shí)學(xué)派。 蘇格蘭學(xué)派強(qiáng)調(diào)許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)可以憑常識(shí)。他們反對(duì)聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心的作用。他強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性，認(rèn)為習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)都是外加的原因，是被動(dòng)的。 黎德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物，他的論人的理智材能論人的活動(dòng)材能這二部書(shū)列舉許多活動(dòng)

21、材能和理智材能，所以他的心理學(xué)是材能心理學(xué)。 司徒亞特的理論大致與黎德相同。 蘇格蘭學(xué)派的基本觀念為反對(duì)聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動(dòng)性，相信材能心理學(xué)。 八、 近代西方心理學(xué)（五）18世紀(jì)的法國(guó) 孟德斯鳩論法的精神。1748年出版論法的精神，他認(rèn)為社會(huì)生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政體和法律受本國(guó)土壤和氣候決定。 拉美特利認(rèn)為思想是腦的機(jī)械作用，著有人是機(jī)器就是宣傳這種機(jī)械唯物主義。 狄德羅提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。 愛(ài)爾維修提出教育萬(wàn)能論。論人的理智能力和教育論精神。愛(ài)爾維修受洛克和孔狄亞克的影響，認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源。

22、 愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他反對(duì)先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來(lái)時(shí)根本沒(méi)有任何傾向。他認(rèn)為人們的機(jī)體構(gòu)造相同，所以人們受教育的能力相等，提出教育萬(wàn)能論。 盧梭主張進(jìn)行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。愛(ài)彌兒假想的一個(gè)男孩的教育成長(zhǎng)過(guò)程，包含了許多兒童心理學(xué)思想。 孔狄亞克著人類(lèi)知識(shí)起源論感覺(jué)論，心理學(xué)思想的特點(diǎn)為感覺(jué)主義心理學(xué)。 孔狄亞克承認(rèn)感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他認(rèn)為心理過(guò)程是感覺(jué)的變相。 感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論和感覺(jué)主義的心理學(xué)的區(qū)別：感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，感覺(jué)主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過(guò)程都只是感覺(jué)的變相。 孔狄亞克認(rèn)為一切高級(jí)的心理作用只是感覺(jué)的變相，忽視

23、感覺(jué)以外還有高級(jí)綜合作用，這是不對(duì)的。 感官分工說(shuō)是由波納提出的，就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。 卡巴尼斯認(rèn)為人的一切心理都是神經(jīng)的機(jī)能。他的心理學(xué)是唯物主義的心理學(xué)。笛卡兒說(shuō)的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認(rèn)為我是指腦，是指神經(jīng)系統(tǒng)。 神經(jīng)階層說(shuō)是由卡巴尼斯提出的，他認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識(shí)，低層沒(méi)有意識(shí)。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說(shuō)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間有半意識(shí)。 卡巴尼斯提出內(nèi)感覺(jué)，內(nèi)部感覺(jué)不是指洛克所說(shuō)的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識(shí)之中代表內(nèi)臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺(jué)，即后來(lái)說(shuō)的機(jī)體感覺(jué)和本受感覺(jué)

24、。決定人的整個(gè)心理狀態(tài)，人意識(shí)不到它們。內(nèi)感覺(jué)屬于神經(jīng)低級(jí)階層的作用，這種作用和機(jī)能不被意識(shí)到。 九、 近代西方心理學(xué)（六）18世紀(jì)的德國(guó) 伏爾夫是第一個(gè)用心理學(xué)這個(gè)名詞寫(xiě)書(shū)的人。著作：1732經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)、1734理論的心理學(xué)。在理論的心理學(xué)中他講了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，特別是身心關(guān)系問(wèn)題。 伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。主張二元論的身心平行論。 伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。他把人的材能分為認(rèn)識(shí)材能和動(dòng)求材能兩大類(lèi)。材能心理學(xué)并不特別受人歡迎，原因之一就是因?yàn)樗](méi)有對(duì)心理現(xiàn)象做深入的分析，更沒(méi)有找出心理活動(dòng)的原因，而只是給某個(gè)心理現(xiàn)象標(biāo)一個(gè)名稱(chēng)，就象貼標(biāo)簽一樣，標(biāo)上“某某材能”，并沒(méi)

25、有真正解決問(wèn)題，只是極表面地回答了問(wèn)題。 提頓斯1777年對(duì)于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究。 對(duì)內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開(kāi)始的。貢獻(xiàn)如下： 提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說(shuō)的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。 提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時(shí)此刻進(jìn)行觀察，而是指對(duì)心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過(guò)程不會(huì)妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。 提頓斯把心理過(guò)程分為理解、感情和意志三個(gè)部分。 康德的認(rèn)識(shí)論為不可知論。 康德的空間超驗(yàn)論引起了心理學(xué)中空間知覺(jué)的天生說(shuō)，認(rèn)為空間知覺(jué)是生來(lái)就有的，不是從對(duì)外物的經(jīng)驗(yàn)

26、發(fā)展而來(lái)。 康德對(duì)心理學(xué)的影響：康德的看法相當(dāng)片面，而且給心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了極不好的影響。 康德認(rèn)為研究人的意識(shí)很困難。他對(duì)心理學(xué)的這種評(píng)價(jià)使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心； 康德認(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來(lái)考慮，勉強(qiáng)用數(shù)學(xué)方法解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問(wèn)題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。 使心理三分法流行的人是康德，他提出心理三分的理由是：認(rèn)識(shí)、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。 康德的著作：純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判。 十、

27、近代西方心理學(xué)（七）19世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義 骨相學(xué)不是一門(mén)正統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，它開(kāi)始于十九世紀(jì)初期，由哥爾創(chuàng)立。骨相學(xué)這個(gè)名稱(chēng)只是到了哥爾的門(mén)徒斯鋪宰姆才開(kāi)始使用，斯鋪宰姆擴(kuò)充了哥爾的學(xué)說(shuō)。 骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個(gè)：一個(gè)人頭骨的形狀與腦的形狀相應(yīng)，可以從頭骨的外形來(lái)判斷腦子的情況；心可以分解為若干材能；每個(gè)材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個(gè)材能與腦的特定部位相應(yīng)。 骨相學(xué)在學(xué)術(shù)界從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)承認(rèn)，但是它在社會(huì)上卻很流行。 反聯(lián)想主義是指反對(duì)聯(lián)想學(xué)派關(guān)于一切認(rèn)識(shí)皆來(lái)自感覺(jué)，從而得到觀念和印象。 拉婁米杰名言：“我愿，故我在”。強(qiáng)調(diào)意志。 蒲朗是蘇格蘭學(xué)派司徒亞特的學(xué)生，著關(guān)于人心的哲學(xué)講

28、演。 蒲朗吸收聯(lián)想主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，但不用“聯(lián)想”，采用“引示”這一概念。他認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動(dòng)作用，不是觀念間有什么粘合力。 蒲朗認(rèn)為人有兩種經(jīng)驗(yàn)：簡(jiǎn)單引示，一般人所謂的聯(lián)想；關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺(jué)或設(shè)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)，立即能覺(jué)察到它們之間的相互關(guān)系。蒲朗認(rèn)為這種關(guān)系感雖然是直接覺(jué)察到的，沒(méi)有任何中介的心理過(guò)程，但它并不是感覺(jué)，而是完全新的經(jīng)驗(yàn)。 蒲朗提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而溶合，就是說(shuō)，它具有與構(gòu)成它的成分的性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱(chēng)為“心的自發(fā)化學(xué)”。 蒲朗九條聯(lián)想次級(jí)律：持久：同時(shí)或相

29、繼留心一個(gè)對(duì)象的時(shí)間越長(zhǎng)，注意越久，就越容易在將來(lái)重新想起它；生動(dòng)：觀念越生動(dòng)就越容易聯(lián)想起來(lái)；頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越容易被引起；新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來(lái)；迭代：迭代項(xiàng)目多時(shí)容易沖淡，而迭代項(xiàng)目少，則很容易想起來(lái)；體質(zhì)差異；情緒狀態(tài)；生理狀態(tài)；思維習(xí)慣。 詹姆士穆勒把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個(gè)徹底的聯(lián)想主義者。1829人心現(xiàn)象的分析。他認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個(gè)原因：接近。 穆勒受蘇格蘭學(xué)派的教養(yǎng)，但考慮問(wèn)題持完全的聯(lián)想主義機(jī)械觀并走向極端，從而充分暴露了其缺陷。他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是使聯(lián)想主義心理學(xué)暴露了機(jī)械性。 十一、 近代西方心理學(xué)（八）19世紀(jì)初期的德國(guó)心理學(xué) 謝林“自然哲

30、學(xué)”。 赫爾巴特著心理學(xué)教科書(shū)、作為根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)的科學(xué)之心理學(xué)。赫爾巴特是最早宣稱(chēng)心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)的人，最先將心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)分開(kāi)。 赫爾巴特認(rèn)為，世界由許多實(shí)子構(gòu)成。每個(gè)實(shí)子都是單一的、不變的、不可消滅的。 赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個(gè)聲音和一個(gè)顏色，可以同時(shí)感覺(jué)到而雜湊在一起，為糾葛。 赫爾巴特認(rèn)為，觀念具有相合相排的力量。時(shí)時(shí)刻刻占據(jù)意識(shí)中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識(shí)之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。 赫爾巴特認(rèn)為，一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過(guò)渡到真正

31、觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過(guò)一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識(shí)閾限。他的意識(shí)閾限概念后來(lái)被費(fèi)希納所繼承。弗洛伊德的某些思想，如觀念不會(huì)被消滅，只是處在意識(shí)之下，是因?yàn)槭艿搅艘种频鹊龋c赫爾巴特的看法極為相似。所不同的是弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認(rèn)識(shí)性的。 一個(gè)人已有的觀念對(duì)新產(chǎn)生的知覺(jué)起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺(jué)作用。與新知覺(jué)有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱(chēng)的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)。統(tǒng)覺(jué)團(tuán)越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺(jué)，越能夠使新知覺(jué)清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺(jué)作用的規(guī)律。 本尼克不贊成康德以后德國(guó)的思辨式哲學(xué)，更反對(duì)謝林的“自然科學(xué)”，認(rèn)為自然現(xiàn)象應(yīng)該

32、用“機(jī)械觀”來(lái)解釋。 對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)：原始材能說(shuō)和痕跡說(shuō)。 痕跡說(shuō)：本尼克認(rèn)為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動(dòng)。 陸宰醫(yī)學(xué)心理學(xué)，即靈魂的生理學(xué)、心理學(xué)大綱講演筆錄。他的醫(yī)學(xué)心理學(xué)曾被稱(chēng)為第一部生理心理學(xué)的書(shū)。部位標(biāo)記說(shuō)是由陸宰提出的。 十二、 近代西方心理學(xué)（九）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的醞釀時(shí)期 蔑勒在1833年及其后發(fā)表了人類(lèi)生理學(xué)手冊(cè)。蔑勒在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他的神經(jīng)特殊能力說(shuō)。這并非是他一個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)。他認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，如眼只對(duì)光反應(yīng)，耳只對(duì)聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺(jué)等等，它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時(shí)也會(huì)引起某個(gè)感官的活

33、動(dòng)；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺(jué)。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺(jué)。 在心理學(xué)史上是韋柏第一個(gè)將實(shí)驗(yàn)法與數(shù)學(xué)測(cè)定法結(jié)合起來(lái)對(duì)感覺(jué)問(wèn)題進(jìn)行了研究。我們說(shuō)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)開(kāi)始于馮德，但應(yīng)該說(shuō)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)由韋柏開(kāi)始。他的主要研究興趣是感官生理學(xué)。 韋柏將被試剛好能覺(jué)察出兩點(diǎn)刺激的兩腳規(guī)距離稱(chēng)為“兩點(diǎn)閾限”。 韋柏定律，即感覺(jué)的差別閾限隨原來(lái)刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來(lái)表示，就是I/I=K，其中I為原刺激量，I為此時(shí)的差別閾限，K為常數(shù)，又稱(chēng)為韋柏率。 費(fèi)希納想到心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質(zhì)刺激與心理感覺(jué)之間的數(shù)量關(guān)系來(lái)說(shuō)明。感覺(jué)與引起感覺(jué)的刺激都是可以測(cè)量

34、的，兩者之間存在著對(duì)數(shù)關(guān)系。SClogRR0。S代表感覺(jué)強(qiáng)度，C代表適應(yīng)任一不同感覺(jué)領(lǐng)域的常數(shù)，R代表刺激強(qiáng)度，R0是閾限刺激強(qiáng)度。 費(fèi)希納的研究結(jié)果，與韋柏的一致，但費(fèi)希納的概念并非是在得知了韋柏的研究結(jié)果后，受了啟發(fā)而獲得的，他的原理實(shí)際上早已為韋柏的研究成果所證明，而且超出韋柏找到的事實(shí)之外，后來(lái)有人稱(chēng)它為韋柏、費(fèi)希納規(guī)律。 赫爾姆霍茲：空間知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論。在視覺(jué)方面，赫爾姆霍茲還支持楊氏的理論，對(duì)楊的三色說(shuō)作出了新的發(fā)展。 赫爾姆霍茲并以無(wú)意識(shí)推論這一概念，完成了色盲以及補(bǔ)色理論的論述。 赫爾姆霍茲認(rèn)為，有些知覺(jué)好象是直接認(rèn)識(shí)，其實(shí)仍然有舊的經(jīng)驗(yàn)的作用，因?yàn)橛幸庾R(shí)的作用最后變成了無(wú)意識(shí)，從

35、而使知覺(jué)看來(lái)似是不可抵抗的、直接的。他把這種作用稱(chēng)為“無(wú)意識(shí)的推論”。 黑靈空間知覺(jué)天生說(shuō)。他認(rèn)為空間知覺(jué)是生來(lái)就有的，在他看來(lái)，網(wǎng)膜上生來(lái)就存在三個(gè)部位標(biāo)記，一個(gè)是關(guān)于上下的，一個(gè)是關(guān)于左右的，一個(gè)是關(guān)于遠(yuǎn)近的。 黑靈的色覺(jué)說(shuō)與赫爾姆霍茲相對(duì)立。赫認(rèn)為基本色有三種，黑則認(rèn)為基本色有六種。并以此來(lái)解釋補(bǔ)色的現(xiàn)象。黑靈色覺(jué)理論的最大成功處是它的色盲學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，一般色盲的人對(duì)紅與綠的反應(yīng)是一同消失的，好象都取決于一種受體。 黑靈認(rèn)為皮膚有它自己的“生理零點(diǎn)”，外物溫度比皮膚零點(diǎn)高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點(diǎn)”會(huì)隨適應(yīng)而有變化。這個(gè)看法不同于韋柏以為皮膚溫度上升則感溫，下降則感冷。黑靈提出生

36、理零點(diǎn)的看法是對(duì)的。 十三、 近代西方心理學(xué)（十）19世紀(jì)中葉及其后的英國(guó)心理學(xué) 韓彌頓受康德的影響很大，他是蘇格蘭學(xué)派中的杰出學(xué)者。他按照蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。他把心理活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)、感情和動(dòng)求作用三類(lèi)。 穆勒功用主義對(duì)詹姆士穆勒心理學(xué)的注釋等書(shū)，對(duì)他父親的聯(lián)想主義做了修改和補(bǔ)充。他認(rèn)為心理狀態(tài)可以直接觀察而發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律，無(wú)須借助于生理學(xué)，心理學(xué)是與生理學(xué)不同的獨(dú)立科學(xué)。 蒲朗曾提出他的“心的自發(fā)化學(xué)”這個(gè)看法，但約翰穆勒明確提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為復(fù)雜觀念不是由簡(jiǎn)單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡(jiǎn)單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新的

37、性質(zhì)。 貝因是聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表人物，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)過(guò)渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。1876年創(chuàng)辦心雜志，這是世界上最早的心理學(xué)雜志。1872年發(fā)表心與身一書(shū)，主張心身平行論。 貝因認(rèn)為人有“自發(fā)的動(dòng)作”。提出“復(fù)合感覺(jué)”，認(rèn)為幾個(gè)單獨(dú)不能引起舊經(jīng)驗(yàn)的線索，如果合在一起，就會(huì)把那個(gè)經(jīng)驗(yàn)引起來(lái)，這種聯(lián)想便是復(fù)合聯(lián)想。 斯賓塞強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)有機(jī)體進(jìn)化和心理發(fā)展的作用。 他主張心理學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)，它處在生物科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時(shí)又是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。 達(dá)爾文是十九世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家、進(jìn)化論的主要奠基人、唯物主義者。他最大的功績(jī)?cè)谟谒詈笞C實(shí)了很早就已被人

38、提出的關(guān)于生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)。物種起源。 達(dá)爾文的進(jìn)化論主要是關(guān)于：生物的物種是否由進(jìn)化而來(lái)；生物進(jìn)化的原因。 證明了地球上生物的物種是一步一步進(jìn)化而來(lái)，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世說(shuō)；生物必須不斷進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是具有有利的變異的個(gè)別生物存活下來(lái)，并將這種變異遺傳到后代，沒(méi)有這種有利的變異的生物就滅亡了。這樣生存的生物的變異一代代積累，就形成了新種，他把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“自然淘汰”。 于1877年發(fā)表一個(gè)嬰兒的生活簡(jiǎn)史，刊于心雜志上，是他對(duì)自己的一個(gè)孩子的觀察記錄。采用“傳記法”。 人與動(dòng)物的表情是比較心理學(xué)的重要著作，闡述變化。人與動(dòng)物的表情是進(jìn)化的結(jié)果。 戈?duì)柕沁z傳的天才。他是個(gè)遺傳決

39、定論者，1883年創(chuàng)立“優(yōu)生學(xué)”。 遺傳素質(zhì)僅是人的心理發(fā)展的解剖生理基礎(chǔ)，并不能決定人的才能高低。遺傳決定論是錯(cuò)誤的而且是有害的。片面夸大遺傳的作用是不對(duì)的。戈?duì)柕亲钤缱雎?lián)想測(cè)驗(yàn)。 十四、 近代西方心理學(xué)（十一）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐內(nèi)容心理學(xué) 在德國(guó)，生理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了與心理學(xué)有關(guān)的研究方法和成果，并由感官生理學(xué)與聯(lián)想主義心理學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。 馮德的心理學(xué)是內(nèi)容心理學(xué)，用鐵欽納的說(shuō)法叫做構(gòu)造主義心理學(xué)。馮德是德國(guó)著名心理學(xué)家、近代心理學(xué)的創(chuàng)始人。1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1881年馮德創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物哲學(xué)研究，1889年他被任命為萊比錫大學(xué)校長(zhǎng)。

40、馮德在生命的最后二十年把主要精力用來(lái)寫(xiě)他的民族心理學(xué)，這是他用歷史法寫(xiě)成的社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。 論述馮德實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的對(duì)象及方法體系。 馮德認(rèn)為心理學(xué)是研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。他認(rèn)為科學(xué)的研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)。馮德認(rèn)為雖然心理學(xué)和物理學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，但是有區(qū)別，區(qū)別在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，物理學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)。 馮德在身心關(guān)系上主張身心平行論，他認(rèn)為心理過(guò)程與大腦的生理過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者是一致的，但不存在因果關(guān)系。 馮德認(rèn)為心理學(xué)的方法有兩種：實(shí)驗(yàn)的自我觀察法（內(nèi)省法）和“民族心理學(xué)的方法”（心理產(chǎn)品分析法）。馮德認(rèn)為以前的內(nèi)省法不科學(xué)，它所得來(lái)的材料不可靠。內(nèi)省法只有與實(shí)驗(yàn)法結(jié)合，成為實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省或?qū)嶒?yàn)

41、的自我觀察，才是可靠的。他還主張用“心理產(chǎn)品分析”法研究高級(jí)心理過(guò)程的社會(huì)心理，民族心理學(xué)提示出社會(huì)心理學(xué)的規(guī)律。 馮德認(rèn)為心理可以分析為各項(xiàng)元素，復(fù)雜的心理過(guò)程都是由這些元素結(jié)合而成，但具有與構(gòu)成它的元素不同的新的性質(zhì)。心理元素結(jié)合成復(fù)雜的過(guò)程都有一定的規(guī)律，心理學(xué)的任務(wù)就是在于用實(shí)驗(yàn)的自我觀察法分析出這些心理元素，并尋求如何合成復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。 論述馮德的貢獻(xiàn)與局限 貢獻(xiàn)：他在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室； 貢獻(xiàn)：創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物哲學(xué)研究并發(fā)表實(shí)驗(yàn)室研究的論文。他使心理學(xué)從哲學(xué)的附庸地位解放出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)； 貢獻(xiàn)：為歐美一些國(guó)家培養(yǎng)了一大批心理學(xué)專(zhuān)業(yè)工作者，從

42、而在世界范圍內(nèi)促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。 局限：他早年受宗教影響，以后長(zhǎng)期搞哲學(xué)，哲學(xué)觀點(diǎn)混亂，這使他的心理學(xué)體系矛盾重重，不能擺脫唯心主義的束縛； 局限：他早期接受感官生理學(xué)教育，看重末梢器官的作用，不重視大腦中樞的作用； 局限：追求純粹心理的研究，他想建立一門(mén)既不要哲學(xué)又不要生理學(xué)的心理學(xué)，他對(duì)化學(xué)感興趣，因而采取元素分析的方法。 馮德心理學(xué)的特點(diǎn)：新心理學(xué)：標(biāo)志著心理學(xué)的獨(dú)立；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；生理心理學(xué)；內(nèi)省心理學(xué)；元素心理學(xué)；統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)；內(nèi)容心理學(xué)；構(gòu)造心理學(xué)；磚塊灰泥心理學(xué)；傳統(tǒng)心理學(xué)。 愛(ài)賓浩斯是德國(guó)近代著名心理學(xué)家，屬于聯(lián)想學(xué)派，他對(duì)記憶的實(shí)驗(yàn)研究打破了以前馮德認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法只能用于簡(jiǎn)單心理過(guò)

43、程的這種成見(jiàn)。1885年論記憶。 簡(jiǎn)述愛(ài)賓浩斯對(duì)記憶的研究主要貢獻(xiàn) 對(duì)記憶進(jìn)行數(shù)量化的分析。學(xué)習(xí)有意義的材料比學(xué)習(xí)無(wú)意義的材料速度快得多，誦讀次數(shù)越多，時(shí)間越長(zhǎng)，則記憶保持越久； 對(duì)記憶保持的研究。保持與遺忘和時(shí)間的關(guān)系是：學(xué)習(xí)以后經(jīng)過(guò)的時(shí)間越長(zhǎng)，保持越少，遺忘越多，不過(guò)遺忘的速度不是均衡的。根據(jù)愛(ài)賓浩斯實(shí)驗(yàn)所得的數(shù)據(jù)畫(huà)成的曲線就是著名的遺忘曲線。遺忘在學(xué)習(xí)之后就立即開(kāi)始，遺忘的速度先快后慢； 對(duì)聯(lián)想的實(shí)驗(yàn)研究。愛(ài)賓浩斯在心理學(xué)理論上屬聯(lián)想學(xué)派，他對(duì)于在學(xué)習(xí)中聯(lián)想的形成過(guò)程進(jìn)行了詳盡的實(shí)驗(yàn)研究。他研究了直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、順序聯(lián)想和反向聯(lián)想。 繆勒關(guān)于心理定勢(shì)的發(fā)現(xiàn)對(duì)于后來(lái)曲勒佩的思維實(shí)驗(yàn)起了

44、很大的啟發(fā)作用。 曲勒佩是德國(guó)近代著名心理學(xué)家，在萊比錫大學(xué)最初對(duì)歷史有興趣，后來(lái)在馮德的影響下轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)和心理學(xué)，1893年出版心理學(xué)綱要，1894年他轉(zhuǎn)到符茨堡大學(xué)任教授，在他的指導(dǎo)下建立了一個(gè)著名的主張無(wú)意象思維的符茨堡學(xué)派。屬于這一派的學(xué)者有瓦特、考夫卡等人。 曲勒佩深信對(duì)思維過(guò)程可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。研究分三種：馬爾比的判斷研究；瓦特對(duì)于簡(jiǎn)單的思維的實(shí)驗(yàn)；彪勒提出純粹思想的學(xué)說(shuō)。 “無(wú)意象思維”：有個(gè)既不是感覺(jué)、意象、也不是感情，不是以前內(nèi)容心理學(xué)者所列舉的心理元素的思想。 曲勒佩提出“二部心理學(xué)”，認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象有二項(xiàng)，即心理內(nèi)容和心理機(jī)能。 十五、 近代西方心理學(xué)（十二）實(shí)驗(yàn)心理

45、學(xué)成立時(shí)期的西歐機(jī)能心理學(xué) 機(jī)能主義包括歷史上許多心理學(xué)家，但有區(qū)別。一是德英兩國(guó)的早期機(jī)能主義者；二是后來(lái)作為美國(guó)心理學(xué)總傾向的機(jī)能主義；三是機(jī)能主義作為鮮明旗幟，與構(gòu)造主義對(duì)立的心理學(xué)派，即芝加哥學(xué)派。 布棱他諾是德國(guó)近代著名心理學(xué)家，是德國(guó)最早的機(jī)能心理學(xué)家，他與馮德同時(shí)代，但他主張心理學(xué)不是研究心理內(nèi)容而是研究心理活動(dòng)。 布棱他諾認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象不是感覺(jué)、判斷等的內(nèi)容，而感覺(jué)、判斷等的活動(dòng)，他稱(chēng)這種活動(dòng)為心理活動(dòng)或意動(dòng)、作為。 他把心理活動(dòng)基本上分三類(lèi)：表象的活動(dòng)；判斷的活動(dòng)；愛(ài)憎的活動(dòng)。三類(lèi)之中以表象的活動(dòng)為最根本。 簡(jiǎn)述布棱他諾的心理學(xué)研究方法與馮德有何不同？ 因馮德心理學(xué)研究的對(duì)

46、象是內(nèi)容，內(nèi)容是可以用實(shí)驗(yàn)法來(lái)分析的，所以馮德的心理學(xué)是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，而布棱他諾心理學(xué)研究的對(duì)象是活動(dòng)，活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的，它難以用實(shí)驗(yàn)法來(lái)分析研究，所以布棱他諾的心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，因此他沒(méi)有心理實(shí)驗(yàn)室，但他不反對(duì)使用實(shí)驗(yàn)法。 司圖姆夫的心理學(xué)著作主要是關(guān)于樂(lè)音和音樂(lè)的問(wèn)題，著作樂(lè)音心理學(xué)。 瓦德是英國(guó)最早的機(jī)能心理學(xué)家。他對(duì)心理學(xué)的觀點(diǎn)最初見(jiàn)于第九版英國(guó)百科全書(shū)的“心理學(xué)”條目。 瓦德在1886年論心理學(xué)的條目在英國(guó)百科全書(shū)內(nèi)出現(xiàn)，曾被認(rèn)為是聯(lián)想主義的終結(jié)。 瓦德是反對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)而強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性、統(tǒng)一性的人。 司托特是瓦德的學(xué)生，他的意動(dòng)說(shuō)很引人注意，他所謂意動(dòng)就是指欲求、欲望或意志

47、，他很重視無(wú)意識(shí)的心理作用，這種作用是腦的活動(dòng)。 李播是法國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，法國(guó)早期機(jī)能心理學(xué)家，于1875年創(chuàng)辦哲學(xué)評(píng)論雜志，進(jìn)行關(guān)于心理病態(tài)的臨床研究。他把心理學(xué)稱(chēng)為“從哲學(xué)中解放出來(lái)的人的科學(xué)”。 李播在記憶的疾病中提出，記憶的逐步喪失所遵循的規(guī)律是：從不穩(wěn)定的近事記憶向穩(wěn)定的遠(yuǎn)期記憶發(fā)展。這一記憶喪失規(guī)律被稱(chēng)為李播定律。 比納是法國(guó)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家和智力測(cè)驗(yàn)的創(chuàng)始人，于1895年創(chuàng)辦法國(guó)第一種心理學(xué)雜志心理學(xué)年刊。 比納側(cè)重于高級(jí)心理過(guò)程和個(gè)人差異的研究，于1903年發(fā)表的智力的實(shí)驗(yàn)研究一書(shū)是根據(jù)他對(duì)他的兩個(gè)女兒的實(shí)驗(yàn)。1904年與西蒙合作，編成比納西蒙智力量表，1908年又修改了這

48、個(gè)量表。 柴科是十九世紀(jì)著名神經(jīng)病學(xué)家，1878年他開(kāi)始用催眠治療歇斯底里癥。由于催眠現(xiàn)象和歇斯底里的癥候有些相似，他認(rèn)為可催眠性是歇斯底里的特點(diǎn)。他是十九世紀(jì)中葉法國(guó)病理心理學(xué)傳統(tǒng)的奠基人之一。 10莊納1892年出版歇斯底里病人的心理狀態(tài)，他認(rèn)為歇斯底里是一種人格分裂，原因是意識(shí)力量不夠，只能集中在神經(jīng)系統(tǒng)的一部分上。莊納因關(guān)于歇斯底里癥的研究而聞名，但他也研究另一類(lèi)心理神經(jīng)癥精神衰弱。 十六、 近代西方心理學(xué)（十三）美國(guó)心理學(xué)的興起 美國(guó)心理學(xué)的主要先驅(qū)詹姆士心理學(xué)原理；先驅(qū)者郝?tīng)栍?883年創(chuàng)立了“美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室”；對(duì)美國(guó)自己的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立具有較大影響是卡特爾。 美國(guó)心理學(xué)

49、實(shí)質(zhì)及為什么會(huì)選機(jī)能主義總傾向？ 美國(guó)心理學(xué)顯示出自身發(fā)展的特點(diǎn)是在二十世紀(jì)初，這和近代生物學(xué)的影響有關(guān)。如果說(shuō)美國(guó)心理學(xué)在方法上是側(cè)重實(shí)驗(yàn)的，那么它的精神實(shí)質(zhì)則是進(jìn)化論的。美國(guó)心理學(xué)家則是把心理看作生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用；是由于美國(guó)人對(duì)個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的成敗特別關(guān)心的緣故。當(dāng)時(shí)美國(guó)資本主義社會(huì)由于種種有利的條件，發(fā)展迅速，已進(jìn)入壟斷階段，人們信奉實(shí)用主義哲學(xué)，注重別人對(duì)于自己有什么用處，強(qiáng)調(diào)一種個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)以及自己如何應(yīng)付環(huán)境并取得成功，所謂“有用就是真理”。因此，實(shí)用主義也就成了美國(guó)心理學(xué)機(jī)能主義總傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)。 威廉詹姆士是美國(guó)新心理學(xué)的先鋒和前輩，有人甚至認(rèn)為他是

50、美國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)始人。心理學(xué)原理一書(shū)的出版是美國(guó)心理學(xué)史中一個(gè)重要事件。之所以重要，并不是因?yàn)樗鼧?gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的心理學(xué)體系，而是因?yàn)樗w現(xiàn)了美國(guó)心理學(xué)者在此后一個(gè)階段中的研究?jī)A向和理論思想傾向。 “意識(shí)流”含有意識(shí)不可分解的意思。詹姆士認(rèn)為心理生活在任何一點(diǎn)都是一個(gè)統(tǒng)一體，一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)，流動(dòng)著，變化著，象一條溪流一樣。這就是他所說(shuō)的“意識(shí)流”或“思想流”。 論述詹姆士的意識(shí)流理論的主要觀點(diǎn)。 意識(shí)是人特有的一種機(jī)能。意識(shí)必須有對(duì)象。人的意識(shí)是加于其他器官之上的一個(gè)器官，它的作用就是為了更有效地適應(yīng)環(huán)境，支持人的生存斗爭(zhēng)； 意識(shí)是變化的。新的經(jīng)驗(yàn)不斷增加，意識(shí)也不斷積累，因此意識(shí)常新而不重復(fù)；

51、 意識(shí)是人各不同的。意識(shí)是個(gè)人私有的，并且個(gè)人意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以選擇，構(gòu)成自己獨(dú)有的成分； 意識(shí)是連續(xù)不斷，是一個(gè)進(jìn)行的過(guò)程； 意識(shí)是有選擇的，選擇感興趣的，排除不感興趣的東西。 簡(jiǎn)述詹姆士的情緒說(shuō)。 詹姆士認(rèn)為情緒是身體變化的結(jié)果，任何情緒都不過(guò)是身體中生理變化的反射產(chǎn)物，并堅(jiān)持認(rèn)為，我們看到一只熊，先逃跑而后覺(jué)得害怕。這些反應(yīng)到引起的內(nèi)部沖動(dòng)傳到大腦皮質(zhì)時(shí)所引起的感覺(jué)就構(gòu)成情緒。 這一學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)是：情緒不過(guò)是來(lái)自骨骼肌、內(nèi)臟和其他器官的一陣感覺(jué)印象在意識(shí)中的表現(xiàn)。 詹姆士對(duì)美國(guó)心理學(xué)的廣泛影響 詹姆士的記憶說(shuō)很重要，歷史上有兩種主要的記憶說(shuō)，一種是材能心理學(xué)的記憶說(shuō)，認(rèn)為記憶是一種最基本的

52、記憶能力，記憶力是可以培養(yǎng)增進(jìn)的。另一種是聯(lián)想說(shuō)，認(rèn)為記憶是一種腦內(nèi)物質(zhì)基礎(chǔ)再度興奮的過(guò)程，它是通過(guò)聯(lián)想的作用引起的。詹姆士提出一種介于兩者之間的看法，他認(rèn)為，保持能力是大腦結(jié)構(gòu)的一般特性，他不僅依賴個(gè)人腦的結(jié)構(gòu)，而且取決于特定的腦神經(jīng)通道的作用。 復(fù)習(xí)只能增進(jìn)對(duì)所復(fù)習(xí)的材料的記憶，而不能增進(jìn)一般的記憶力。 郝?tīng)栍?883年在約翰斯霍普金斯大學(xué)創(chuàng)設(shè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1887年他創(chuàng)辦美國(guó)美國(guó)心理學(xué)雜志。郝?tīng)柕呐d趣在心理的發(fā)展方面特別是個(gè)體的心理發(fā)展方面。1904年，他的重要著作青春期出版，這本書(shū)討論了青春期和生理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、*、犯罪、宗教、教育等種種問(wèn)題的關(guān)系。 郝?tīng)栐诮逃睦韺W(xué)中的另一理論

53、貢獻(xiàn)是他提出了“復(fù)演說(shuō)”?！拔闯墒炱凇辈粌H可從尚未成人的意義上去理解，而且這也是一個(gè)可塑時(shí)期，是帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的時(shí)期。教育的有效作用要看是否能充分利用這一可塑性，促進(jìn)人的心理的正常發(fā)展。 郝?tīng)柺亲钤缃榻B精神分析學(xué)說(shuō)到美國(guó)的。在1909年他請(qǐng)弗洛伊德到克拉克大學(xué)講演精神分析。他對(duì)于促使精神分析在美國(guó)流行起了很大作用。 卡特爾的開(kāi)拓性工作主要在實(shí)驗(yàn)和心理測(cè)驗(yàn)方面。他雖然是馮德的學(xué)生，但他不重視內(nèi)省法，他重視用心理測(cè)驗(yàn)來(lái)考察個(gè)人間的差異。 卡特爾重視心理測(cè)驗(yàn)，他最早用“心理測(cè)驗(yàn)”這個(gè)詞。他所謂心理測(cè)驗(yàn)的含義很廣，不單指智力測(cè)驗(yàn)，而是包括對(duì)人的一切能力的測(cè)驗(yàn)。 10拉德的觀點(diǎn)包括：自我

54、觀；機(jī)能觀；目的觀；生物觀。 11閔斯特堡倡導(dǎo)應(yīng)用心理學(xué)。 十七、 現(xiàn)代西方心理學(xué)派（一）構(gòu)造主義與機(jī)能主義 構(gòu)造心理學(xué)和機(jī)能心理學(xué)作為互相對(duì)立的名稱(chēng)，是鐵欽納于1898年利用詹姆士的用語(yǔ)而提出的，構(gòu)造心理學(xué)是馮德內(nèi)容心理學(xué)的極端化。 鐵欽納認(rèn)為一切科學(xué)研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)，一切的科學(xué)都具有同樣的研究對(duì)象。他認(rèn)為，心理學(xué)的問(wèn)題如其他自然科學(xué)一樣，是：什么？怎樣？和為什么？三個(gè)問(wèn)題。 鐵欽納認(rèn)為生理之為心理的對(duì)當(dāng)。 有人稱(chēng)鐵欽納的心理學(xué)為“純粹內(nèi)省的心理學(xué)”。鐵欽納將“內(nèi)省”與“實(shí)驗(yàn)”結(jié)合起來(lái)并創(chuàng)制了獨(dú)特的名稱(chēng)“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法”。 鐵欽納“刺激錯(cuò)誤”意思是說(shuō)誤以刺激為感覺(jué)。 機(jī)能派心理學(xué)是美國(guó)的第一個(gè)心

55、理學(xué)派別。美國(guó)著名心理學(xué)家波林認(rèn)為：“美國(guó)人的脾氣培育了機(jī)能主義”。但作為一個(gè)自覺(jué)的學(xué)派，則始于十九世紀(jì)九十年代的芝加哥大學(xué)。 一般認(rèn)為機(jī)能學(xué)派的創(chuàng)始人是杜威。重要代表人物有安吉兒和卡爾。 1896年，杜威在心理學(xué)評(píng)論上發(fā)表了題為在心理學(xué)中的反射弧概念一文。以反射弧概念為題，反對(duì)把心理分析成各個(gè)元素，或分解為各個(gè)部分的做法。他認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，反射弧概念中刺激與反應(yīng)之間，感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)之間并不存在一條鴻溝，這篇文章是芝加哥機(jī)能主義學(xué)派的正式開(kāi)始。 安吉兒也是芝加哥大學(xué)的教授。于1907年發(fā)表了機(jī)能主義心理學(xué)的領(lǐng)域一文。他認(rèn)為心理學(xué)屬于生物科學(xué)類(lèi)的自然科學(xué)，它的方法是內(nèi)省或稱(chēng)自我觀察。

56、安吉兒認(rèn)為意識(shí)是適應(yīng)環(huán)境的機(jī)能，因此心理學(xué)要研究意識(shí)對(duì)環(huán)境的整個(gè)適應(yīng)功能，包括意識(shí)到和沒(méi)有意識(shí)到的行為。 卡爾是安吉兒的學(xué)生和繼位人，在1925年出版了心理學(xué)一書(shū)，他的思想代表了機(jī)能學(xué)派發(fā)展的晚期傾向。1912年之后，行為主義代替機(jī)能主義。 桑代克在1898年發(fā)表動(dòng)物的智慧一書(shū)，“嘗試與錯(cuò)誤”學(xué)習(xí)理論。他受卡特爾和戈?duì)柕堑挠绊懀矚g搞心理測(cè)驗(yàn)，并設(shè)計(jì)過(guò)多種心理測(cè)驗(yàn)和教育測(cè)驗(yàn)。 吳偉士是詹姆士的學(xué)生。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、行為動(dòng)力學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)派別（1931年初版，1948年第二版）。 1918年吳偉士出版了專(zhuān)著動(dòng)力心理學(xué)。他認(rèn)為，驅(qū)力和機(jī)制這兩個(gè)概念可以解釋人的一切活動(dòng)。 吳偉士強(qiáng)調(diào)人的行為的內(nèi)驅(qū)力，因此他的心理活動(dòng)公式S-O-R。其中S表示刺激，R表示反應(yīng)，中間的O代表內(nèi)驅(qū)力。他修訂出版的心理學(xué)一書(shū)中，將這一公式擴(kuò)充為：W-S-Ow-R-W，其中附于O下面的小w代表個(gè)體對(duì)環(huán)境的調(diào)整，以及對(duì)情境和目標(biāo)的定勢(shì)。W代表環(huán)境。 對(duì)于當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)派的評(píng)論，吳偉士采取調(diào)整和折衷的中間道路的立場(chǎng)，這也是他的現(xiàn)代心理學(xué)派別一書(shū)的特點(diǎn)。 構(gòu)造主義和機(jī)能主義兩個(gè)學(xué)派的區(qū)別聯(lián)系。 構(gòu)造主義和機(jī)能主義兩個(gè)學(xué)派具有很多不同的特點(diǎn)。構(gòu)造學(xué)派把人的心理視為一個(gè)可以絕緣于外界的，獨(dú)立自主的經(jīng)驗(yàn)世界；機(jī)能學(xué)派力求把人的心理視為一種生物適應(yīng)的工具，由于兩派對(duì)于心理的理解不同，因此使它們?cè)谘芯績(jī)?nèi)容、范圍、方法與發(fā)展方向上