顏真卿書法的藝術(shù)特色與后世影響

1、顏真卿書法的藝術(shù)特色與后世影響顏真卿是一個(gè)時(shí)代的驕傲，更是一個(gè)千年效仿的榜樣，他自入仕為官直至被害期間都受到百姓的稱贊，有書如其人之稱。他在理論上強(qiáng)調(diào)了書法的實(shí)用價(jià)值，推動(dòng)了書法理論的發(fā)展，最重要的成就是將楷書推向頂峰，從此楷書有了新的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，使得中國(guó)的書法內(nèi)容更加豐富、成熟。一、顏真卿的藝術(shù)歷程唐代杰出書法家顏真卿，字清臣，別號(hào)應(yīng)方，小名羨門子，公元709年（唐中宗景龍三年）出生于長(zhǎng)安縣敦化坊。顏氏的祖籍原在山東臨沂，但由于長(zhǎng)安被設(shè)為國(guó)都，所以顏氏一族遷入了長(zhǎng)安，并在此定居。顏真卿忠心報(bào)國(guó)，沙場(chǎng)上、朝廷中無(wú)不存在他的身影，他既是一位大功臣，又是一位大書法家。顏真卿自幼就與書法結(jié)下了不解之

2、緣，并受到家族書法風(fēng)氣的熏陶。再加上顏真卿從小酷愛書法，鉆研藝術(shù)，而且以自強(qiáng)不息、堅(jiān)持不懈的態(tài)度對(duì)待書法，憑借自己的勤學(xué)苦練、虛心求學(xué)，從而將楷書推向了一個(gè)巔峰，為我國(guó)書法藝術(shù)作出了杰出的貢獻(xiàn)。顏真卿的藝術(shù)歷程以多寶塔碑為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在多寶塔碑完成之前，是他繼承和醞釀的階段。早年，顏真卿的書法一直沒能擺脫家族風(fēng)格，他的伯父顏元孫、二兄顏允南對(duì)他的書法影響極大，他的母親殷氏也是一代書法家，所以也難免會(huì)受到殷氏一族的影響。后來(lái)，顏真卿為了學(xué)好書法，起初向褚遂良學(xué)習(xí)，隨后又拜在張旭門下，張旭是唐代首屈一指的大書法家，會(huì)寫各種字體，尤其擅長(zhǎng)草書。張旭給他介紹了一些名家字帖，讓他扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行臨習(xí)，從而使他

3、的書法得到很大的進(jìn)步。此時(shí)，顏真卿的作品有郭虛己碑郭虛己墓志銘。公元752年，顏真卿完成了多寶塔碑，此碑一立，使他名氣大增，并得到當(dāng)時(shí)書法家乃至后世較高的評(píng)價(jià)，這一階段他初步確立了顏體的面目，已經(jīng)萌生了獨(dú)有的藝術(shù)特色，代表作品有東方先生畫贊碑修書帖等。自多寶塔碑迅速流傳之后，他完成了千古絕唱的祭侄文稿，此帖是顏真卿在悲憤交加、情不自禁時(shí)寫的一幅作品，書法尤為奇絕，此時(shí)顏真卿已49歲。這一階段是顏體的發(fā)展階段，顏體逐漸走向成熟，顏真卿完成了40多幅作品，至今仍存的著名作品有爭(zhēng)座位帖麻姑仙壇記大唐中興頌劉中使帖顏勤禮碑顏氏家廟碑自書告身帖等，最終確立了顏真卿的書法地位。二、顏真卿書法的藝術(shù)特色顏筋

4、柳骨首見于北宋名臣范仲淹為其友石曼卿所作的誄文：延年（石曼卿）之筆，顏筋柳骨，散落人間，寶為神物。顏指顏真卿，柳指柳公權(quán)。柳公權(quán)可以說是顏真卿書法變革的后繼者，他發(fā)揚(yáng)了顏真卿的變革精神，并且使顏書更加規(guī)范化、精細(xì)化，長(zhǎng)橫瘦勁，線條勁直，筆畫棱角分明，如刀削斧劈而成，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，剛勁峻拔，因此后人以骨形容其美。而顏真卿楷書正大、凝重、雄偉，用筆承繼篆書筆法，逆入起筆，藏頭護(hù)尾，而行筆則以中鋒鋪毫，線條豐腴圓厚，筋肉飽滿，富有彈性，因此以筋取勝，所以歷史上把顏柳書風(fēng)合稱顏筋柳骨.顏真卿的楷書以多寶塔碑（圖1）為代表，此碑全稱大唐西京千佛寺多寶塔感應(yīng)碑文，唐天寶十一載立，岑勛撰，顏真卿書，徐浩題額，碑

5、文34行，每行66字，高285厘米，寬102厘米，今在陜西西安碑林博物館。明代趙崡在石墨鐫華中說：魯公正書為此碑最著，以其字比諸碑稍小，便于賞玩耳。從作品整體來(lái)看，他有意識(shí)地把橫畫寫得細(xì)瘦，而點(diǎn)、豎、撇、捺寫得肥壯，通常兩豎相對(duì)時(shí)，略呈曲線，彎向外拱，而在轉(zhuǎn)角處，呈現(xiàn)外圓內(nèi)方的藝術(shù)效果。從章法上看，字與字或行與行之間都布置得較為密集，這樣可以產(chǎn)生呼應(yīng)，使得作品顯示出布白緊密、空間有序的藝術(shù)效果。從筆法上看，邱振中先生這樣概括：顏真卿的楷書，其一：極度強(qiáng)調(diào)端部與折點(diǎn)，提按因此處于前所未有的引人矚目的地位，其二：豐富了點(diǎn)畫端部及折點(diǎn)的用筆變化，使藏鋒、留筆在楷書中獲得了重要意義，其三：汲取初唐諸家

6、楷書中保留的使轉(zhuǎn)遺意，顏真卿由此成為唐代楷書的集大成者，成為楷書筆法的總結(jié)者。宋代朱長(zhǎng)文墨池編稱顏體筆法為點(diǎn)如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有像，低昂有態(tài),結(jié)構(gòu)上以寬取勝，外緊內(nèi)松，分布均勻，字的中心多留空白，而重心平穩(wěn)。顏真卿的行書以祭侄文稿（圖2）為代表，此帖書于乾元元年（758），現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院,是顏真卿行書的代表作。元代鮮于樞把祭侄文稿譽(yù)為天下第二行書，甚至今人郭子緒評(píng)曰：天下第一行書已被王羲之蘭亭序率先占有，故此作不得不居第二位，其實(shí)，祭侄文稿當(dāng)為天下第一行書，祭侄文稿是無(wú)法之法，直抒胸臆、無(wú)比直率的天然美的典范，而蘭亭序雖無(wú)上高美，但畢竟是人工美多于天然美。王澍在竹云

7、題跋中也這樣評(píng)價(jià)：魯公痛其忠義身殘，哀思勃發(fā)，故縈紆郁怒和血跡淚，不自意筆之所至，而頓挫縱橫，一瀉千里，遂成千古絕調(diào)。也有人認(rèn)為，祭侄文稿是抒情的，顏真卿將失去親人的切膚之痛化作了有形的筆和墨，在心潮澎湃之際，情感不由自主，巧和拙、遲與速、美與丑全部都被忽視，而是和著血和淚任激情馳騁，呼之欲出，一往無(wú)前,不論在形式的完美、技法的完備、筆勢(shì)的超邁以及感情的傾注上，此稿都達(dá)到了極高的境界和水平，皆可為學(xué)書者立極,可見此作品的藝術(shù)價(jià)值。顏真卿的書寫自然放松，具有一種酣暢淋漓、一氣呵成的氣勢(shì)。從章法上看，前半部分每行都比較規(guī)矩，字字平緩，而到了后半部分，行忽緊忽松，字忽大忽小，筆畫分布均勻，逐漸打破規(guī)

8、矩，行筆速度加快，將自己的情感發(fā)揮到極致。從筆法上看，提按比較明顯，筆路清楚，橫細(xì)豎粗，點(diǎn)如墜石。而從字形上看，有大有小，有方有圓，但多以寬取勝，流露出一種自然美。從用墨上來(lái)看，墨色變化，風(fēng)情萬(wàn)種。三、顏真卿對(duì)后世的影響顏真卿秉性忠正、剛直不阿，他的這種性格也造就了他的藝術(shù)特色，因此后人給予他很高的評(píng)價(jià)。據(jù)歷史記載，顏真卿立朝正色，剛而有禮，深得世人敬仰，天下不以姓名稱，而獨(dú)曰魯公.書如其人，顏真卿的書法也是以正面形象為主，剛正莊嚴(yán)，整齊大度，體現(xiàn)了儒家至大至剛的入世精神和審美理想。宋代歐陽(yáng)修也說：顏公書如忠臣烈士道德君子，其端莊尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。廣川書跋曰：魯公于書，其過

9、人處，正在法度備存，而端勁庒持，望之知為道德君子。他的作風(fēng)與書法所體現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)相一致，從而提醒我們臨其書帖必了解其人，這也讓我們認(rèn)識(shí)到書法不僅是技法上的要求，同時(shí)也是做人的要求。顏真卿的人格感染了一代又一代人，千百年來(lái)，他的精神一直活在人間，為人們樹立了一個(gè)忠正、剛強(qiáng)的榜樣。顏真卿對(duì)書法作出了突出的貢獻(xiàn)，在書法界影響極大，宋代朱長(zhǎng)文在論書絕句說曾問碧海掣鯨魚，神力蒼茫運(yùn)太虛，間氣中興三鼎足，杜詩(shī)韓筆與顏書,可見后人對(duì)他的評(píng)價(jià)很高。仔細(xì)分析他的作品，不難看出顏真卿的書法打破了初唐以來(lái)楷書嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，開辟了唐代的新書體，這個(gè)新也像鐘明善先生在中國(guó)書法史所說：他（顏真卿）的書法，新在雄強(qiáng)茂密，渾厚

10、剛勁，既有時(shí)代風(fēng)貌又有個(gè)性特點(diǎn)；新在能把篆隸筆法運(yùn)用于楷行草書，折釵、屋漏、印泥、畫沙兼而有之；新在他的楷書有意識(shí)地把橫畫寫得細(xì)瘦，點(diǎn)、豎、撇、捺寫得肥壯，對(duì)稱之豎有向內(nèi)環(huán)抱之勢(shì)，且用蠶頭磔尾的隸法于捺筆的首尾；新在結(jié)字方式上的 外滿 ,章法上的茂密。確立了顏體的基本面貌，使顏真卿和震撼力。在珍妮·霍爾澤的女性主義藝術(shù)中，可以發(fā)現(xiàn)批判性的審美訴求，如她的電子裝置作品浪漫是用來(lái)控制女性的濫用職權(quán)已經(jīng)不再令人驚訝等，犀利的言詞和震撼的形式表達(dá)了女性反抗男性社會(huì)的控制。美國(guó)女性主義藝術(shù)家克魯格利用黑白照片、紅色邊框、紅色襯底白色文字，通過攝影蒙太奇的手法進(jìn)行創(chuàng)作，在作品你的身體就是一個(gè)

11、戰(zhàn)場(chǎng)中對(duì)男性建構(gòu)的觀念和色情的目光進(jìn)行了批判。她曾經(jīng)談到：我之所以用圖片和文字來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，是因?yàn)樗鼈冇心芰Q定我們是誰(shuí)，我們不是誰(shuí)。在她1981年的作品你的凝視打到了我的臉上中，文字與照片的拼貼，7個(gè)英文單詞垂直排列，讓人看到第一眼無(wú)法讀懂意思，閱讀的不連貫阻礙了觀者的理解，卻強(qiáng)化了意義，傳達(dá)了女性主義的立場(chǎng)，西方藝術(shù)中女性的美，純粹是為了男性凝視的愉悅。黔東南苗族刺繡藝術(shù)創(chuàng)作完全源于作者發(fā)自內(nèi)心的主觀感受，取材于現(xiàn)實(shí)但不拘泥于現(xiàn)實(shí)，并采取大膽的虛構(gòu)與想象、夸張與抽象，反而恰恰達(dá)到了一種無(wú)目的的合目的性的美。苗族刺繡藝術(shù)取材非常廣泛，只要是苗族女性認(rèn)為美的、自己喜愛的事物，都可以通過刺繡呈現(xiàn)出來(lái)，顯示出苗族女性驚人的藝術(shù)才能。這與古埃及藝術(shù)的表達(dá)有著異曲同工之妙。古埃及的壁畫表現(xiàn)的人物普遍是側(cè)面的身體、正面的眼睛和肩膀，以及腳踝的內(nèi)面，這是壁畫創(chuàng)作者描繪的古埃及人的世界。古埃及壁畫僅憑這種稚拙的異樣之美在世界美術(shù)史上便閃爍著獨(dú)有的光彩，苗族刺繡藝術(shù)莫不如此。如，苗族文化中的龍是保寨安民、賜福賜子的善神，其身兼數(shù)職，如水神、土地神、家神、祖先神、生殖神等，與漢族文化中的龍不同。人和各種動(dòng)物加上龍頭或龍身便可異化成龍，如人頭龍、鳥龍、牛龍、蜈蚣龍、魚龍等。在苗族服飾中呈現(xiàn)的是令人目不暇接的多彩世界。可見，苗族龍紋是一組多元意象的文化符號(hào)，折射的是平和、