論語微子子張練習(xí)

1、論語（微子、子張）閱讀題一、楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！ 已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。 長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰”子路曰：“為孔丘。”曰 : “是魯孔丘與 ”曰：“是也?！痹唬?“是知津矣?！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？” 對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世 之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰： “鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與 易也?！?（1）、本

2、章楚狂接輿表面借斥責(zé)“”，實(shí)際上卻是勸告孔子及時(shí)回頭。他勸孔子回頭是因?yàn)?“”，孔子明白表明自己積極入世的態(tài)度的一句是“”。 （2）、桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。簡(jiǎn)要說說他們的不同。二、閱讀論語中的文字，然后回答問題。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與 ?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰 ?”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之 ?且而與其從辟人之士也， 豈若從辟世之士哉 ?”耰而不耕。 子路行以告。 夫子憮然曰： “烏

3、獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！保?） 面對(duì)紛亂的社會(huì)，長沮、桀溺兩人和孔子分別采取了怎樣的態(tài)度？（2） 你是怎樣看待“辟人之士”的 ? 請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。三、閱讀論語中的一段文字，回答后面的問題。（ 4 分）子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五 谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長 幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。 道之不行，已知之矣?！?4. （

4、1）“長幼之節(jié)”在文中指什么？“君臣之義”指什么？（2 分）（ 2）子路所說的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？（2 分）四、逸民 ：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰： “不降其志，不辱其身， 伯夷、叔齊與！ ”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮 ，其斯而已矣。 ”謂；“虞仲、夷逸，隱居放言 ，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。”（18.8 ）【注釋】逸民：隱逸的人。言中倫：言語合乎倫理。中（zhn），符合，合乎。行中慮：行為合乎理智。放言：不談世事。（ 1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A、孔子認(rèn)為伯夷和叔齊不降低自己的意志，不

5、辱沒自己的身份。B、孔子認(rèn)為柳下惠和少連降低自己的意志，辱沒自己的身份，可是他們言語合乎倫理，行為合 乎理智。C、孔子認(rèn)為虞仲和夷逸避世隱居，不談?wù)?，潔身自愛，離開官位是逃避現(xiàn)實(shí)，是不可取的。D、文段反映了孔子遇事態(tài)度、政治思想以及“禮”的主張。（ 2）結(jié)合上面的選段，分析下面選段反映的孔子為人處事的態(tài)度。子曰：“君子之于天下也，無適 也，無莫 也，義之與比 。”（ 4.10 ） 【注釋】適（ d）：專主，主張。莫：不肯。比（b）：接近；靠攏。五、閱讀下面論語選段，回答問題。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔， 祿在其中矣。 ”（2.18 ）子曰：

6、“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。8.12 )子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。19.13 )（ 1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A、孔子認(rèn)為，做官要多聽、多看，有把握的才說、才做，只有這樣才能減少錯(cuò)誤、減少后悔。B、謹(jǐn)言慎行“寡尤” “寡悔”是孔子為官從政的觀點(diǎn)之一。C、子夏認(rèn)為，官做得好要繼續(xù)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀也應(yīng)該去做官實(shí)現(xiàn)自己的理想。D、孔子認(rèn)為學(xué)了三年，還不想著做官，這樣的人是不容易找到的。（ 2）結(jié)合上面語段的內(nèi)容，說說孔子在下面語段中所體現(xiàn)出來的思想。 子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”六、叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！?子服景

7、伯以告子貢。子貢曰；“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入， 不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（1）論語中經(jīng)常拿屋舍廳堂來比喻一個(gè)人的學(xué)問造詣，例如上述文字中子貢就把孔 子的學(xué)問比作數(shù)仞之高墻， 而孔子也曾稱子路的學(xué)問已經(jīng)入門， 但還未達(dá)到一定的境界， 以提煉成語 。（2）子貢的說法發(fā)人深省，按照他的說法，“夫子之云，不亦宜乎！”叔孫武叔的話宜 于何處？請(qǐng)做評(píng)價(jià)。13.5 )由此可七、叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮 墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官

8、之富。 得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也； 仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。（1）、子貢用“”比喻意在說明自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上孔子，認(rèn)為孔子的道德高過是不能超越 ”。如果有人想詆毀仲尼，就顯其“”。（2）、從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。八、閱讀下面論語選段，回答問題。陳子禽謂子貢曰： “子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰： “君子一言以為知，一言以為不 知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者 ，所謂立之斯立，道之斯行，餒 之斯來，動(dòng)之

9、斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（ 19.25 ）【注釋】得邦家者：指做了諸侯或卿大夫。綏（su）：安撫。（ 1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A、論賢良，子貢自認(rèn)不如孔子。B、“餒之斯來，動(dòng)之斯和”的意思是安撫老百姓，老百姓就會(huì)歸順，達(dá)到人和。C、子貢極其推崇孔子的學(xué)說。D、子貢認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行。（ 2）結(jié)合上面的選段，分析下面的選段，談?wù)勛迂暿侨绾卧u(píng)價(jià)孔子的。叔孫武叔毀仲尼。子貢曰； “無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也； 仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。 ”（ 19.24 ）【注釋】多：只，僅僅。一、（

10、1）鳳 今之從政者殆 天下有道，丘不與易也（ 2）孔子 孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極 避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下 為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。 假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其 亂更甚， 知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、 奉獻(xiàn)和犧牲的精神。 人生中總會(huì)遇到各種看 似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。桀溺 亂世之中，不能靠一己之力來改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能 自欺欺人。 潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不

11、失為一種以退為進(jìn) 的方法。 明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無謂浪費(fèi)。 （不求過全， 能答出一兩點(diǎn)即可）二、（ 1）長沮、桀溺：避世隱居；孔子：積極入世，求道改革。（2）辟人之士具有仁愛之心，雖身處逆境卻心憂天下，表現(xiàn)了積極的人生觀。三（ 1） “長幼之節(jié)”在文中指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有 才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。（ 2）“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是有才能 應(yīng)該出仕以推行自己的道義， 如今， 有才能的人卻只想保持自己的高潔， 而不愿意出仕輔佐君王 來推行道義。四（ 1）C（孔子認(rèn)為虞仲、 夷逸避世隱居， 不談

12、政事， 潔身自愛， 離開官位合乎權(quán)宜， 是可取的。） （2）孔子遇事態(tài)度靈活，但并不是不講原則，他的“可”與“不可”皆以義為原則?！緟⒖甲g文】隱逸的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連?？鬃诱f： “不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷、叔齊吧。 ”又說：“柳下惠、少連是降低自己的意志，屈辱自 己的身分，可是他們說話合乎倫理，行為合乎理智，他們就是這樣罷了。 ”又說：“虞仲、夷逸避 世隱居，不談?wù)?，潔身自愛，離開官位合乎權(quán)宜。我就和這些人不同，不一定會(huì)這樣，也不一 定不會(huì)這樣。 ”（18.8 ）孔子說：“君子對(duì)于天下的事情，沒有固定不變地要求） 要怎樣做， 也沒有固定不變地為）不應(yīng)該怎么做，而是怎樣做適合情理就怎么去做?！保?4.10 ）五、（ 1） C（“優(yōu)”的意思不是“優(yōu)秀”而是“有余力” 。），應(yīng)該能2）表現(xiàn)了孔子學(xué)以致用的思想?？鬃诱J(rèn)為讀書就是為了從政，所以學(xué)習(xí)詩經(jīng)運(yùn)用到政治外交上，否則學(xué)再多也是沒用的。六、（ 1）登堂入室（ 1 分）（ 2）子貢認(rèn)為自己的知識(shí)修養(yǎng)比較淺顯，容易被外人看到，理解；同時(shí)認(rèn)為孔子的學(xué)問修養(yǎng)就像數(shù)仞之高墻，找不到門進(jìn)去，就看不到宮室的華美；所 以叔孫武叔就是這樣孤陋寡聞的人，有這樣的想法是很自然的。七、1）宮墻