早期中國心理文化與中國古典詩歌

1、早期中國心理文化與中國古典詩歌文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 內容提要：作者運用“生命精神學”的理論方法，結合中國古典的學思想，提出了“中國型”的“新生命學”理論：生命的“巨系統(tǒng)”觀。也就是說，人體生命是“靈性生命”、“肉體生命”與“人文生命”三者相聚合的整體?！办`性生命”是屬于詩的，是優(yōu)美的，是“不死”的。作者并以此觀點為根據(jù)，以夏商周與漢魏六朝的古典詩歌為，具體考察了早期中國的心理的結構形式與發(fā)展道路。站在“新生命學”的立場，可以看到：中國心理文化的發(fā)展歷程，其實也就是“靈性生命”的覺醒、壯大并在生命的“巨系統(tǒng)”中逐漸走向主導地位的歷程。這不是一條不斷走向化的壓抑之路，而是一條不斷走向人性化的超越之

2、路。 價值時空的維度是最超蹈的，在那里，工具性的生命形式完全被超越，現(xiàn)實性的生命結構也得以充分分化；在那里，生命的靈性之光照亮萬物，萬物皆有生命，構成和諧統(tǒng)一的整體；在那里，的完善、境界的超越是生命活動的全部指歸，美和意義是最高的真實。 第一章：生命：流程的文化觀照 透過人體來看所有維度的時空 詩作為語言的流程，變化多端，奇幻無窮。語言之流背后有文化之流的創(chuàng)造偉力，而文化的創(chuàng)造與積淀正是人的生命力量的展現(xiàn)。因此，若對詩歌語言流程作文化意義上的審視與觀照，就必須對人類的生命形式、生命結構，乃至生命意識的諸多方面加以詮明。生命是什么？生命的本性是什么？這個問題也許可以有成千上萬種并行不悖的解答，如

3、辜正坤教授站在詩歌的立場，指出了思維、語言、制造工具等常規(guī)答案的不足，并申論說： “人的本質特征究竟是什么呢？我的回答是，人有詩心。人的詩心詩化了外部世界。一切都可以變得美好起來。風雷雨電，花鳥草蟲，天地山川，洪荒萬古，都可以憑借人的詩心異化為美妙的詩章。動物漠然地踏碎草叢間新開的蓓蕾，毫無感觸地離開去；人卻可以捧起帶傷的花瓣，傾吐內心的寄托，零落下熱淚千行。月兒的圓缺至多可以使動物聯(lián)想到時令的輪回，然而人因之而感觸到的，卻可以是柔腸寸斷的鄉(xiāng)思離緒，或變幻莫測的禍福悲歡。人是詩人，人也同時就是一首詩。所以關于人是什么的問題將得到如下答案：人是一種詩化的動物?！? 這樣的回答固然精彩，如：“詩心

4、”、詩性即是人類生命的本性，“感觸”、“寄托”即是生命體驗的基本形式，“詩化”和“漠然”即是人類生命和動物生命的根本區(qū)別。但是，在我們看來，仍有必要從生命結構的角度將這些具有根本意義的問題再進一步從理論上加以明晰。  1.1：新生命學：中國型的“巨系統(tǒng)”觀 前面曾說，人體生命本是多維聚合的巨系統(tǒng)。這一思想是我們在深入研究和發(fā)展“第三自然界”理論的過程中得出的。簡單地說，人體生命可初步析分成工具性的肉體生命、價值性的靈性生命以及現(xiàn)實性的人文生命。肉體生命棲居在第一自然界的工具時空維度當中；靈性生命棲居在第三自然界的價值時空維度當中；肉體生命和靈性生命彼此互根，互構，互補，互彰，互證，互

5、抗，互進，互生，從而構成了活生生的、有血有肉的人文生命，它則棲居在第二自然界的現(xiàn)實時空維度當中。 工具時空的維度是最古久的，科學發(fā)現(xiàn)動物也能制造工具，盡管比較粗糙；進一步說，動物歸根結底也是一種工具，以自身為工具以維系自身的生存；工具時空中沒有人，也無所謂人，無論直立與否，皆是工具性的肉體生命，那是一維荒涼寂寞的時空。 現(xiàn)實時空的維度則是有人的，屬于人的，工具性的肉體生命被注入了生氣，賦予了意義。社會在這里展開，人文世界在這里呈現(xiàn)，工具性和價值性的動態(tài)平衡將“運水搬柴”的生存提升為“人生在世”的“妙道”；人文生命在這里擔負起文化創(chuàng)造的使命，“上窮碧落下黃泉”，在和工具時空的萬事萬物打交道中，在

6、熱熱鬧鬧的逆轉工具時空內在秩序的生命實踐中，生生不息地覺悟、豐富和確證著生命自身。 價值時空的維度是最超蹈的，在那里，工具性的生命形式完全被超越，現(xiàn)實性的生命結構也得以充分分化；在那里，生命的靈性之光照亮萬物，萬物皆有生命，構成和諧統(tǒng)一的整體；在那里，道德的完善、境界的超越是生命活動的全部指歸，美和意義是最高的真實。 人體生命是三個時空維度聚合的中介和敞亮的窗口，或者說，人體生命可謂是一種透明的地方，透過它來看所有維度的時空，人體生命為自身打開了通向所有維度時空的道路。這僅僅是我們從“第三自然界”理論中推演出的新生命學的簡明的框架，但它與以往種種相關的闡發(fā)均略有區(qū)別：譬如，我們曾從歷時性演進的

7、角度，將人體生命放置在三個維度時空按層級依次躍遷的發(fā)展歷程中去加以理解；而這里則轉而持一種共時性的觀點，試圖詮明由三個維度時空互滲共存而形成的復雜的生命結構。這是一條和今日主導的西式生命理論迥異的、中國型的理解生命的思路。 1.2：肉體生命：工具時空及其內在 人的肉體生命是三維聚合系統(tǒng)中最具體直觀的部分；作為可做相應的化學構成和過程觀測的復雜有機體，它只能存在和活動于工具時空的維度中。這樣的生命在生命巨系統(tǒng)中是單純工具性的外在的生命，古典文化稱之為“身”或“形”。若從古典詩歌中梳理其潛性語譜，如詩小雅何人斯云：“我聞其聲，不見其身。”孟郊古興云：“痛玉不痛身，抱璞求所歸?！庇谥t石灰吟云：“粉骨

8、碎身渾不怕，要留清白在人間?！笨梢园l(fā)現(xiàn)：“身”是必死的，這是肉體生命的限度之所在；“身”又是直接限制在工具時空當中的，所以才可能“不見其身”；相對于“玉”、相對于“清白”而言，“身”的地位是次要的；“粉骨碎身”，正是生命超越其限度的燦爛升華?？娨u挽歌云：“形容稍歇滅，齒發(fā)行當墮?！碧諟Y明連雨獨飲云：“形骸久已化，心在復何言?！蓖瑯邮卿秩救怏w生命的脆弱和生命限度的局促?！靶巍辈粌H必死，而且必然“滅”和“化”，回歸工具時空的萬物環(huán)流當中，轉化為其它的肉體生命，所謂“落紅本是無情物，化作春泥更護花?！北擦T，喜也罷，從“落”到“化”正是工具時空的內在邏輯。工具時空的這種邏輯具有顯在性、必然性和客體性

9、的特征，古典文化將這種邏輯稱為“命”。古詩為焦仲卿妻作云：“命如南山石，四體康且直。”苻朗臨終詩云：“命也歸自天，委化任冥紀?！卑拙右桌畎啄乖疲骸暗窃娙硕啾∶椭袦S落不過君?！薄澳仙绞笔钦f肉體生命（“四體”）的長度，“淪落”是說肉體生命的遭際，總之，“命”的根源是一種巨大的外在異己力量，“薄命”也好，“康且直”也好，根本不能自主。在“命”的擺布下的肉體生命完全是工具性的，如所說“芻狗”，祭祀時扎起來，過后便棄之一邊，完全“委化任冥紀”，無法違逆，更不可掙脫。 肉體生命也有其生命能量，這種依附于形體之上的生命力量，古典文化稱之為“魄”。陳亮謫仙歌：“李白字太白，清風肺腑明月魄。”“魄”和“肺腑”（即肉體生命）處在同一層次，“明月魄”是贊美李白的身體中蘊積游走的精氣，如“明月”般清朗、明澈。夏完淳別云間：“毅魄歸來日，靈旗空際看?！痹娙艘蚱洹耙恪倍磺拇髲统鹁?，故而專門選擇“魄”這一字眼，表示他日于“空際”卷