淺述侗族傳統(tǒng)制度及習慣法

1、淺述侗族傳統(tǒng)制度及習慣法文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 淺述侗族傳統(tǒng)制度及習慣法關于侗族習慣法最早的記載在容齋隨筆一書里，廣義的侗族習慣法，是“指一切約定俗成的旨在規(guī)范個體行為，維護社會穩(wěn)定的規(guī)范總合。包括具有限制個體行為的風俗習慣，禁忌在內(nèi)。習慣法的內(nèi)容主要還是社會風俗，社會禁忌，‘俗成’的因素居多，還沒有上升到系統(tǒng)，全面的高度，自覺的，自動的和全民參與的‘約定’成分較少。”而這里所說的侗族習慣法，主要是說狹義的習慣法，指侗族社會成員共同認可，約定，并且由有權(quán)的組織或機構(gòu)進行監(jiān)督，執(zhí)行的規(guī)定或“款”，在侗族

2、地區(qū)它類似于國家法，但卻又不是正規(guī)法律的行為規(guī)范，習慣法不同于一般道德規(guī)范的最重要一點就在于它個體行為有強制性規(guī)范，并且有一個社會公認的權(quán)威組織以強制力保證其實施。（一）“補拉”制度簡介及其功能和特點1.“補拉”簡介“補拉” 侗語意為父親與兒子，“補拉”組織是以父系血緣為基礎的，在侗族地區(qū)廣泛存在的一種基層組織，成員之間具有相同的祖父，曾祖父，高祖父，相互之間具有同姓同宗的近親血緣關系。“補拉”組織有一套維持其正常存在和運作，充分發(fā)揮組織功能的規(guī)范體系，既“補拉制

3、度”。其性質(zhì)就是南部侗族傳統(tǒng)社會的宗法制度。它既與一般的宗法制一樣具有宗法制度的一些共同特點，又具有侗族的民族特點和一定的地域性。侗族家庭的稱呼多種多樣，但這些家庭都有一些共同的特征，“都是以父系血緣為依據(jù)，由一個男性祖先所繁衍的數(shù)輩子女及其家庭，自然地形成為一個特定的宗族”，2在其宗族集團內(nèi)部是禁止相互通婚的，宗族成員共同祭祀同一個祖先的墓地；共同商量宗族的重大事物；共同辦理宗族內(nèi)的大事，如建房，喜喪等大事。在生活中在經(jīng)濟上相互幫助，不分你我，但成員之間有輩分的分別，成員共同遵守族規(guī)族約，有的還共同擁有一座鼓樓。“補拉”組織處于侗族

4、傳統(tǒng)社會組織中的最低一層，組織中的成員一般都具有血緣關系，且居住地在地緣上也比較接近，多在同一村寨之中。“補拉”組織在侗族傳統(tǒng)社會生活中具有很高的地位，對宗族內(nèi)的成員及其家庭起著組織和支配的作用。2.“補拉”宗法制度的特色“補拉”組織以血緣為基礎，因而具有人人參與的廣泛性和。“但是它同時卻有著對血緣和地緣限制的非嚴格性”1“補拉”組織以父系血緣為其核心，任何一個人都可以找到于之相對應的血緣，也就可以找到其“補拉”組織。“補拉”組

5、織成員多聚集在一起，以“鼓樓”為其符號，聚居在一起，相互之間交往密切，也這“補拉”制度的實施提供了條件，“補拉”組織允許成員流動，允許外姓加入，并且對他們沒有歧視，只要加入進來，與其他“補拉”組織成員一視同仁。它也允許其成員同時從屬于多各“補拉”組織。“補拉”內(nèi)部成員的婚戀行為有嚴格的禁忌。“包括同一輩分在內(nèi)的統(tǒng)一血統(tǒng)的男女青年之間禁止在鼓樓或歌堂開展歌班對歌或‘行歌坐夜’等談情說愛的娛樂活動”。2&ld

6、quo;補拉“內(nèi)部禁婚與漢族宗族制度的“同姓不婚”有相同的性質(zhì)。各“補拉”組織之間和平相處，相互平等。侗族的一個村寨中一般都具有數(shù)個“補拉”組織，它們之間相互平等，不存在相互從屬的關系，各“補拉”組織之間多和平相處，相互幫助。3.“補拉”制度的社會功能“補拉”組織主要是對內(nèi)主要調(diào)整成員之間的糾紛，共同決定和完成宗族內(nèi)部的重大事物，如婚喪嫁取等。對外則是維護本“補拉”成員的利益。而在本“補拉”成

7、員違反“款”時，“補拉”組織還要承擔教育和執(zhí)法的責任，成員違犯“款”的規(guī)定，被處以死刑，一般都是由本“補拉”成員甚至血親來執(zhí)行，以此警示其他成員。“補蠟”制度主要是由南部侗族基層社會成員的風俗習慣及各種規(guī)約所構(gòu)成，在日常生活中約束著人們的言行，發(fā)揮起高效率的社會功能，（二） “款”簡介及其功能和特點關于侗族習慣法最早的記載在容齋隨筆一書里，廣義的侗族習慣法，是“指一切約定俗成的旨在規(guī)范個體行為，維護社會穩(wěn)定的規(guī)范總合。包括具有限制個體行為的

8、風俗習慣，禁忌在內(nèi)。習慣法的內(nèi)容主要還是社會風俗，社會禁忌，‘俗成’的因素居多，還沒有上升到系統(tǒng)，全面的高度，自覺的，自動的和全民參與的‘約定’成分較少。”而這里所說的侗族習慣法，主要是說狹義的習慣法，指侗族社會成員共同認可，約定，并且由有權(quán)的組織或機構(gòu)進行監(jiān)督，執(zhí)行的規(guī)定或“款”，在侗族地區(qū)它類似于國家法，但卻又不是正規(guī)法律的行為規(guī)范，習慣法不同于一般道德規(guī)范的最重要一點就在于它個體行為有強制性規(guī)范，并且有一個社會公認的權(quán)威組織以強制力保重其實施。1.“款”簡介侗族“款&r

9、dquo;組織源遠流長，最早見于宋代文獻，“其實際意義包括村寨內(nèi)部自制訂立的‘款約’，村寨之間聯(lián)合訂立‘款約’，宣講款詞和執(zhí)行‘款規(guī)款約’”。1南部侗族傳統(tǒng)社會的“合款”組織由小款，大款和聯(lián)合大款三個層次組成，小款是最小的“款”單位，一般有幾個地域較大的自然村寨或者一個主寨聯(lián)合附近的幾個小寨子組成，是實施民間自治最基層的社會組織實體。這一層次的“合款”組織在本區(qū)域內(nèi)訂立民間自治的規(guī)約，解決族人之間的民事糾紛，社會矛盾，處理村寨內(nèi)

10、部無力解決的社會治安案件。大款則是由若干的小款聯(lián)合結(jié)盟而成的，多為特定歷史背景下根據(jù)侗族社會需要臨時組合。聯(lián)合大款和大款一樣，也是在特殊歷史背景下臨時組合而成，是又若干的大款聯(lián)合而成，一般多是在民族利益和生存受到威脅或者遭遇生存危機的時候，但當這種危機或威脅不存在是，聯(lián)合大款因在不具有實際意義，就自動解除了。“小款”和“大款”都有其“款首”，“基層小‘款首’是從寨老，鄉(xiāng)老中推選出來的，而眾多的小‘款首’經(jīng)過選拔而產(chǎn)生大‘款首’。大&lsqu

11、o;款首’是行政首老，是眾多‘款民’中的佼佼者。由于‘款’的領導者是從德高望重，忠厚正直，秉公執(zhí)法的‘款民’中經(jīng)過多層次的民主選舉產(chǎn)生的，因此享有很高的威望。具有很強的感召力，再加上‘款首’很少脫產(chǎn)，作為‘款民’中的一分子，他從事領導活動完全是盡義務的，沒有報酬，因此，他了解‘款民’的疾苦，最能代表‘款民’的利益。”2此外，“款首”的要求也是很嚴格的，他不僅要熟悉侗族的風俗習慣，還要對軍事、外交、組織等都懂得，并且要有一定的領導才能。“作為‘款約&r