李惠軍老師課件《視界與境界——歷史教師的發(fā)展與教學的創(chuàng)意》

1、 互聯(lián)網互聯(lián)網 大數(shù)據大數(shù)據 云計算云計算 微信群微信群 穿越時空穿越時空 超越領域超越領域 發(fā)散掃描發(fā)散掃描 廣角觀察廣角觀察 山外青山樓外樓山外青山樓外樓 水泊靜水寺中寺水泊靜水寺中寺 尋根問祖尋根問祖 樹魂立德樹魂立德 鑒史致知鑒史致知 釋史求通釋史求通 民族自信民族自信 文化自覺文化自覺 歷史是往事，它承載著的文明足跡，傳遞著民族的 群體記憶。歷史的真諦： 一切歷史，都是當代史！ 尋根問祖尋根問祖 樹魂立德樹魂立德 鑒史致知鑒史致知 釋史求通釋史求通 民族自信民族自信 文化自覺文化自覺 群體失憶的災難與民族自信的奇跡 吉普賽人離散與猶太人復國！ 深邃的境界源于宏闊的視界（見與識）深邃的

2、境界源于宏闊的視界（見與識） 微距鏡：知微見著、格物致知、一葉知秋 標準鏡：客觀平實、質樸中庸、嚴謹規(guī)范 廣角鏡：廣征博引、沉潛多思、觸類旁通 從小處看：從小處看： 文藝復興反封建性？文藝復興反封建性？ 政治學之父：馬基亞弗里政治學之父：馬基亞弗里 他是16世紀意大利文藝復興思想家。遙想 意大利的光榮，目睹意大利衰落，在君 主論中提出： “只要目的正確，可以不擇手段”?！熬?主不應受任何道德準則的束縛，只需考慮 效果是否有利，不必考慮手段是否有害?！?其政治主張的核心是什么？ 上述主張產生的歷史依據？ p從中處看： 西周的地位 隋唐的嬗變 p從深處看： 三省六部與科舉制度的內部邏輯？ 軍機處的

3、設置何以強化君主專制？ 從從“多元一體多元一體”到到“天下共主天下共主”到到“王室衰微王室衰微” 政事堂政事堂 宰相集體議政宰相集體議政 門下省門下省尚書省尚書省 皇皇 帝帝 草詔草詔執(zhí)行執(zhí)行審核審核 表示上下隸屬關系表示上下隸屬關系 表示政令下達程序表示政令下達程序 吏部吏部 民部民部 禮部禮部 兵部兵部 刑部刑部 工部工部戶部戶部 中書省中書省 凡遇軍國大事，照例先由中書省凡遇軍國大事，照例先由中書省 擬意見擬意見送經皇帝畫敕后，再須送門送經皇帝畫敕后，再須送門 下省，下省，復審復審必得中書、門下兩必得中書、門下兩 省共同認可，那道敕書才算合法。省共同認可，那道敕書才算合法。 三省六部制從

4、機制上理順了皇相間、宰相間的權力三省六部制從機制上理順了皇相間、宰相間的權力 關系。但不意味著皇權的真正加強。關系。但不意味著皇權的真正加強。 數(shù)百年的武人、門閥所構成的統(tǒng)治集團，依然可以數(shù)百年的武人、門閥所構成的統(tǒng)治集團，依然可以 通過傳統(tǒng)的入仕途徑干政亂朝。通過傳統(tǒng)的入仕途徑干政亂朝。 因此，隋唐帝王就不能不同步思考另外一個重大的因此，隋唐帝王就不能不同步思考另外一個重大的 歷史課題歷史課題統(tǒng)治集團的重組！統(tǒng)治集團的重組！ 康熙16年，辟乾清宮西南角一房 間為南書房，用于皇帝與翰林院詞臣 研討學問、吟詩作畫。 雍正借口西北戰(zhàn)事， 在寢宮養(yǎng)心殿找了 一間平房，親信在此商量軍國大事。 “皇帝能

5、以個人之力獨攬國家一切繁劇軍政事務。皇帝能以個人之力獨攬國家一切繁劇軍政事務。 達到了機構精簡、迅捷高校、機密嚴謹、運轉和諧達到了機構精簡、迅捷高校、機密嚴謹、運轉和諧 這歷史前所未有的境界。中國古代專制主義中央集這歷史前所未有的境界。中國古代專制主義中央集 權政治體制到這時候才可以說達到完備程度。權政治體制到這時候才可以說達到完備程度。” 郭成康郭成康 軍機大臣 從皇帝親信和 重臣中調任。 “著在軍機處 學習” 臨時值班 當差的性質。 跪受筆錄跪受筆錄按諭擬詔按諭擬詔 皇帝審定皇帝審定 廷寄（地方）廷寄（地方） 交片（六部）交片（六部） 皇帝朱批皇帝朱批 依樣胡蘆畫不難，胡蘆變化有千端。 畫

6、成依樣舊胡蘆，要把胡蘆仔細看。 跪受筆錄跪受筆錄 按諭擬詔按諭擬詔 皇帝審定皇帝審定 交片、廷寄交片、廷寄 皇帝朱批皇帝朱批 歷史是故事，是學問，歷史教 育也是學問。學問的道路看不 見盡頭。雖不能至，心向往之！ 南北戰(zhàn)爭三次認識的突破南北戰(zhàn)爭三次認識的突破 階級階級國家國家人本人本 行者是在無盡的“厚積”與“問道” 中，思考著前行的。不僅要讀萬卷 書，還要行萬里路。視界寬了，才 能將路途中沉淀的悟性轉化為思想。 我不敢妄稱有什么思想，這是完成 時態(tài)。但是我一直鞭策自己要進行 思想，這是永恒的一個未來時態(tài)。 超越的境界植根于拓展的視界 沖破牢籠，掙脫束縛 反思傳統(tǒng)，超越自我 “必然性必然性”、“

7、規(guī)律性規(guī)律性”的叩問的叩問 強調“必然”的同時，有意無意地將 其基點建立在“馴服偶然”的暴力邏 輯中。其代價是“偶然”的豐富性被 “必然”的單調性所取代，“必然” 帶上了炫目的光環(huán)。其結果是歷史被 裁剪成了單一乏味的某種既定的邏輯 重復表演。 （改革的悖論（改革的悖論托克維維的慧眼）托克維維的慧眼） 泛化的泛化的“問題意識問題意識”及其惡果及其惡果 運用新理念構筑“問題意識”時，豐富的歷史呈 現(xiàn)力和思辨力在加劇消褪。 “問題意識”不過是事先設定并給定答案的老師 組合成的標識符號，被組合進標準程式。歷史的 動感和意蘊被這架可怕的機器無情地絞碎、粘貼； 再按照“必然規(guī)律”排比、歸類，最后抽縮成一

8、串串干癟虛偽的政治教條。 （ 虛化、談話歷史和歷史意識） （歷史辛亥革命的必然性等等） 狗尾續(xù)貂的狗尾續(xù)貂的“形式形式”與與“胡動胡動” 課堂教學中的合作學習，師生互動必 須建立在了解歷史、圍繞中心、聚焦 問題的前提之下，互動的要害在于 “神動”，也就是激烈的思想活動， 而非缺失靈魂的“聲動”、“形動” 和“群動”。那種沒有思維價值、缺 乏歷史意蘊的課堂“互動”實際上就 是“胡動”！ “布道布道”的殘忍與的殘忍與“信道信道”的悲的悲 哀哀 傳統(tǒng)教育最大悲劇之一在于視教材為真理，教師 為真理的代言人。于是，在學生的學習過程中往 往輕易地渡越本來難以渡越的思維空間。 學生變成了虔誠機械的所謂真理的

9、“朝圣者”， 老師變成了匠氣十足的所謂真理的“布道人”， 教材則變成了至高無上的所謂真理的“古蘭經”。 這是對真理內涵的褻瀆，是對求索過程的曲解， 更是對自主精神和鮮活個性的禁錮。 “過渡開發(fā)過渡開發(fā)”導致導致“教學失真教學失真” 歷史的特質與學科的特點？ 曾經被玷污和踐踏的史德！ 我注六經，還是六經注我？ 有一種教育的創(chuàng)新叫回歸！ “道可道，非常道”。歷史教學之道本身就 在“有道”與“無道”，“此道”與“彼 道”之間往復穿行、漸行漸悟的無際思量 過程。 歷史是老人，而歷史教育者卻應該只是一 個窮究好奇的孩子。對于歷史的探求，要 有宗教徒的虔誠和獻身精神，但卻不能有 宗教徒的迷狂和偏執(zhí)。 p理

10、念理念目標趨向的航標目標趨向的航標 p靈魂靈魂目標統(tǒng)合的紐帶目標統(tǒng)合的紐帶 p創(chuàng)意創(chuàng)意目標愿景的格調目標愿景的格調 p適切適切目標達成的基礎目標達成的基礎 19011905 19051911 知識習得知識習得基礎性基礎性 方法領悟方法領悟思辨性思辨性 情感滋養(yǎng)情感滋養(yǎng)人文性人文性 “半瓶香油半瓶香油”潛移默化達成目標 歷史折射歷史折射 兩岸關系時序 性變化與現(xiàn)狀 歷史感悟歷史感悟 兩岸關系的成 因與抽象思維 歷史啟示歷史啟示 血濃于水的認 同與內心震撼 全面全面三維三維 相關相關對應對應 適度適度可期可期 中規(guī)中規(guī)導向導向 靈魂統(tǒng)攝目標靈魂統(tǒng)攝目標 “靈魂”：史實、史識、史感的交集 點。環(huán)節(jié)、

11、過程、目標的粘合點。教 學、教化、教養(yǎng)的著力點。是一節(jié)課 的“神來之筆”或者“點睛之筆”。 “靈魂”源于歷史感知的理性升與和 內心體驗。是一種高屋建瓴眺望歷史 的心界，一種洞察秋毫沉思歷史的境 界，一種另辟蹊徑叩問歷史的眼界。 靈魂統(tǒng)攝目標靈魂統(tǒng)攝目標 靈魂需要創(chuàng)意 靈魂決定品質 靈魂統(tǒng)攝目標 歷史教學歷史教學 與學習過程中與學習過程中 基本知識 基本技能 思維習慣 思想方法 情感態(tài)度 和價值觀 在靈魂統(tǒng)攝下，變多種資源為詮 釋靈魂的有機素材，使歷史演繹、 教學流程、學習體驗在一個主軸 或一條主線下得以順暢流淌，彰 顯靈魂的過程，實際上就是達成 三維目標的過程。 歷史教學與學習的過程中歷史教學

12、與學習的過程中 基本知識和基本技能思維習慣和思想方法情感態(tài)度和價值觀 二、靈魂統(tǒng)攝目標二、靈魂統(tǒng)攝目標 三維目標無痕粘合三維目標無痕粘合 靈魂是三維目標渾然一體、有機融合的紐帶。 靈魂是預設目標循序漸進、分進合擊的令旗。 靈魂是達成目標有的放矢、形散神聚的標靶。 一、創(chuàng)意決定品質一、創(chuàng)意決定品質 高遠的立意高遠的立意 精深的懸想精深的懸想 博大的情懷博大的情懷 歷史的感念歷史的感念 現(xiàn)實的回首現(xiàn)實的回首 創(chuàng)意游 走于歷史與 現(xiàn)實、教化、 生活的科學 和藝術的特 殊思維活動。 巴黎和會巴黎和會 “貢比涅森林”硝煙將散去的地方！ “凡爾賽皇宮”大國博弈的新沙場！ “凡爾賽條約”和平締造者的準則！

13、“凡爾賽體系”歷史只能到此止步！ 盡管當年凡爾賽體系沒能讓人類最終擺脫戰(zhàn)爭， 盡管二十年后的第二次世界大戰(zhàn)使得野蠻達到了 無極化的程度。但是，當人類再次理性反思戰(zhàn)爭 的時候，人們從威爾遜、從勞合喬治、從克里 孟梭這些巨人身上所汲取的歷史教訓本身不正是 人類的一筆精神財富嗎？ 作家杰克倫敦說：“我創(chuàng)作的天堂， 就是描寫我腳下巴掌大的這塊土地。 創(chuàng)作需要天賦，它首先是一種境界， 一種格調，一種靈魂的搏擊和生命的 燃燒”。 突破的關鍵在于創(chuàng)意，創(chuàng)意決定著 一節(jié)課的品質。 一節(jié)辛亥革命的創(chuàng)意一節(jié)辛亥革命的創(chuàng)意 1、辛亥革命的醞釀：暮鼓晨鐘革命黨（空懷強 國夢、醫(yī)人到醫(yī)國、政黨與綱領）；壯懷激烈 蘇報案

14、；大義訣別與妻書；山雨欲來 初潮涌。 2、辛亥革命的發(fā)展：發(fā)生楚望臺上的槍聲；高 漲大清帝國的坍塌；建國南京城里的盛 典；立法臨時約法的頒布。 3、辛亥革命的啟示：主題：走進先烈的精神世界。 分為學生交流、播放視屏、教師感言三個環(huán)節(jié)。 蘇報案的引入和創(chuàng)意蘇報案的引入和創(chuàng)意 老師將章太炎自信言論無罪不肯逃避，坐以待斃； 章太炎大義相招晚輩鄒容一同入獄這一令人敬仰， 肝膽相照，充滿俠氣的情節(jié)描述的淋漓精致。特 別是在降到鄒容不堪牢獄非人凌虐而冤死獄中， 令章太炎終生耿耿，心有不安的悲情時，為學生 朗誦了章太炎寫給鄒容的一首詩： 鄒容吾小弟，被髪下瀛洲。 快剪刀除辮，甘牛肉作糇。 英雄一入獄，天地亦

15、悲秋。 臨命須摻手，乾坤祗兩頭。 為了情感在沖突中升華為了情感在沖突中升華 “黃花崗七十二烈士” 之一的林覺民，福建 侯官人。為懷念年僅 24歲英勇就義的革命 先烈， 1996年人們 在他家鄉(xiāng)福州倉前公 園建造了他的雕像。 后來，塑像倒在一個公廁旁長達兩年，被當作一些 不愿意付3角錢如廁費人們的小便槽。令人揪心的 是，雕像身部有一個大黑洞，里面全是一些烏七八 糟的垃圾。塑像靜靜躺著，目光堅毅地看著前方。 歷史的價值在于透過并不如 煙的城南舊事，領悟其中的 道理。對于孩子們而言，道 理是從生動故事中自然生成 的樸素明晰的內心感受。 二、靈魂決定個性二、靈魂決定個性 一節(jié)課一個靈魂！ 在一個靈魂統(tǒng)攝下，變多種資源為詮釋靈 魂的有機素材，使歷史演繹、教學流程、 學習體驗在形散神聚中得以順暢流淌。 靈魂就是設計思想的主軸和教學活動的主 線；靈魂就是對于三為目標有機融通的無 形紐帶和無痕粘合。 “靈魂”的發(fā)掘需要邏輯性與意向性的結合。 在教學設計中，固然需要嚴謹?shù)倪壿?，?密的推敲。更需要懷著對