以《故宮》為例探析敘事藝術在人文紀錄片中的應用

1、以故宮為例探析敘事藝術在人文紀錄片中的應用文獻綜述前言 紀錄片自上世紀八九十年代問世以來，以其美輪美奐的畫面和高允精美的解說詞曾受到觀眾的追捧，尤其在紀實主義的影響下，紀錄片多以原生態(tài)的忠實記錄為主，在這樣的發(fā)展之下，紀錄片在嚴謹中逐漸變得枯燥起來，觀眾追捧的熱情開始下降，隨著電視節(jié)目的多樣化發(fā)展，觀眾的需求也漸漸像娛樂化轉變，紀錄片雖然仍是電視節(jié)目不可或缺的重要類型，但是卻在慢慢淡出人們的視野。 進入二十一世紀之后，紀錄片創(chuàng)作在市場的引導下，開始向大眾化發(fā)展，以敘事為主，多融入故事，使節(jié)目更加通俗易懂，也給人很大的啟迪，紀錄片傳播范圍越來越廣，影響力越來越大，更多的專家、學者投入到紀錄片的研

2、究當中，我國央視于新世紀也創(chuàng)作了一批紀錄片，如故宮、敦煌等，都獲得了很高的評價，因此，本文選擇有代表性的紀錄片故宮來進行研究，探究人文紀錄片的敘事技巧，考察人文歷史題材紀錄片未來發(fā)展及價值內涵，以期通過此文使受眾更好的領悟人文紀錄片的內在精神，也為其他紀錄片的拍攝提供一些參考。 筆者通過查詢知網（CNKI）、萬方數據庫以及學校圖書館相關資料，了解人文紀錄片的起源、發(fā)展、拍攝中的敘事藝術等，進行總結，發(fā)現當下對人文紀錄片的研究主要表現在兩個方面，一為專著，一為經典個案分析，其中專著較少，經典個案較多，具體如下：筆者在CNKI中輸入“人文紀錄片”后，顯示相關研究記錄220余條，其中多為期刊論文，專

3、著5條左右；輸入“以XX為例探討人文紀錄片”，顯示相關記錄160余條；輸入“敘事藝術與人文紀錄片”，顯示相關記錄40余條，但沒有以故宮為例進行研究的，所查詢到的資料，有十余篇對筆者有借鑒作用，加之圖書館文獻與網絡資料，閱讀之后，筆者總結如下。一、關于紀錄片中的起源與發(fā)展（一）國外研究綜述車爾尼雪夫斯基（1997）在其專著生活與紀錄片中指出，最早具有紀錄片性質的攝影產生于1895年，路易盧米埃爾拍攝的火車進站，該片以紀實為主，但是第一部公認的紀錄片確是1921年弗拉哈迪所拍攝的北方的那努克，因為該片不但描述了一個人的日常生活，還反映了時代特征，也具有一定的文獻價值。讓鮑德里亞（2006）在其著作

4、消費社會與紀錄片的發(fā)展中指出，隨著消費觀念的變化，電視觀眾的審美趨向在不斷地變化，在經歷了意識形態(tài)加迫式的媒介接受和以獵奇、取新為特點的視覺體驗以及心理滿足之后，電視大眾在對待紀錄片表達什么、怎樣表達也有了自我判斷，并要求人文紀錄片在以真實素材為基礎的情況下，充分運用其敘事藝術，才能提高人文紀錄片的吸引度。（二）國內研究綜述韓耀叢（2011）在其著作紀錄片再現真實的再思考中指出，紀錄片就是以真實的人或者事為表現對象，對其進行藝術加工，在展現其本質的基礎上引發(fā)人們思考的一種形式。王列（2015）在電視紀錄片創(chuàng)作教程表明，與其它類型的紀錄片相比，人文紀錄片更具有吸引力和可讀性，而對于人文紀錄片的創(chuàng)

5、作研究來說，它的理論意義和實踐意義將會更具有擴張力，然而紀錄片的創(chuàng)作與發(fā)展，客觀上需要國家的政策支持，主觀上需要提高制作人的水平，方能創(chuàng)作出經典的人文紀錄片。二、關于紀錄片中的敘事元素與敘事藝術（一）國外研究綜述邁克費瑟斯通（2010）在其專著消費文化與后現代主義中指出，當下人文紀錄片以真實生活素材為基礎進行藝術想象的同時，需引入戲劇化的創(chuàng)作方式，使生活元素與戲劇元素完美結合，納入紀錄片的敘事元素之中，才有利于將以人為本、以史為鑒、以文化為重的創(chuàng)作觀念更好地融入到紀錄片創(chuàng)作的實踐中。希拉柯倫伯納德（2011）在其著作紀錄片也要講故事中表明，人文紀錄片的敘事特點、敘事方式以及敘事結構中，均體現著

6、人文紀錄片的敘事藝術，將敘事藝術合理融入紀錄片之中，方能提高紀錄片的吸引度。什克洛夫斯基（2013）在其專著俄國形式主義文論選中從一個新的角度探討了紀錄片的理論，是紀錄片敘事形式研究的最大意義，理論探討與文本分析相結合，論說深刻到位，時有新見。（二）國內研究綜述 王列（2005）在其著作電視紀錄片創(chuàng)作教程中探索了敘事學在人文紀錄片里的應用，從敘事視角、細節(jié)架構主體、解說詞運用三個方面研究了人文紀錄片的敘事策略以及發(fā)展趨勢。楊偉光（2006）在中國電視專題節(jié)目界定中結了情景再現出現的原因以及情景再現的主要手段，提出數字特技的運用是對紀錄片情景再現手法的一次革命性進步，極大地拓展了情景再現的范圍與

7、質量。景秀明（2005）在其著作紀錄片的魔方指出紀錄片藝術手法的運用，可以提高紀錄片的可觀賞性，并以某一紀錄片（美麗中國）為例，較全面、詳細地探究該片的藝術表現手法，分析了該片在給觀眾展現美麗畫面的同時蘊含著深層次的藝術蘊味，從客觀的影像中探尋了創(chuàng)作者所傾注的“天人合一”的主觀意識。三、關于紀錄片價值內涵及未來發(fā)展由于各國的文化歷史不同，關于紀錄片的未來發(fā)展，僅從我國來探討。周紅華（2009）在其著作論中國電視節(jié)目的故事化傾向與創(chuàng)新中探討了紀錄片的價值取向問題，并以某一紀錄片為例，探討了該紀錄片的人文關懷理念和跟蹤紀實的拍攝手法，并將新聞的時效性、熱點性、話題性與商業(yè)紀錄片注重故事懸念的創(chuàng)作特

8、色相結合，最終指向關注社會問題、改良社會的價值取向，并提出紀錄片只有關注社會問題，以人為本，才能更好的發(fā)展。唐承群、黃楊慧（2006）在其作品紀錄片故事化的成功范例中以再說長江這一紀錄片為例，探討了紀錄片故事化成功的因素，指出了紀錄片發(fā)展的方向。冷冶夫（2012）在其著作故事是紀錄片的靈魂中表明，人文紀錄片的創(chuàng)作在不同的時期會有不同的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作手法，如果不考慮社會文化對紀錄片創(chuàng)作的影響，而單單就某一手法進行研究，那么文章就有失嚴謹；另外只考慮到社會文化背景而不把文化背景的主導因素與創(chuàng)作相結合，那么研究在很大程度上失去了為當下紀錄片創(chuàng)作實踐提供指引的目的，所以人文紀錄片的創(chuàng)作需將兩者相結合。

9、趙玉明、王福順（1995）在其中外廣播電視百科全書中指出，我國紀錄片創(chuàng)作者和理論研究者或刻意追求技巧性，或固守著紀實性原則不變通，這樣都有礙于紀錄片正確的發(fā)展方向?？偨Y 通過對相關文獻的閱讀及總結，可以發(fā)現對紀錄片的分析，多以經典案例為例，從中探討紀錄片運用的手法，以及發(fā)展的方向，但是敘事藝術如何具體應用到人文紀錄片中的研究相對較少，本文以故宮為例，探究人文紀錄片的敘事技巧，考察人文歷史題材紀錄片未來發(fā)展及價值內涵，以期通過此文使受眾更好的領悟人文紀錄片的內在精神，也為其他紀錄片的拍攝提供一些參考。參考文獻1韓耀叢.紀錄片再現真實的再思考D.臺南藝術學院音像藝術管理研究所，2011:032王列

10、.電視紀錄片創(chuàng)作教程M.中國廣播電視出版社，2015:03.3趙玉明.電視辭典M.湖北辭書出版社，2015:50.4趙玉明、王福順.中外廣播電視百科全書M.中國廣播電視出版社，1995:145.5趙玉明.廣播電視簡明辭典M.中國廣播電視出版社，1999:76.6朱羽君.中國應用電視學M.北京師范大學出版社，2003:15.7楊偉光.中國電視專題節(jié)目界定M.北京東方出版，2006:08.8王列.電視紀錄片創(chuàng)作教程M.中國廣播電視出版社，2005:264.9俄什克洛夫斯基，方珊譯.俄國形式主義文論選M.北京:生活讀書新知三聯書店，2013:6.10周紅華.論中國電視節(jié)目的故事化傾向與創(chuàng)新J.新聞傳播，2009，（08）：22.11 唐承群、黃楊慧.再說長江紀錄片故事化的成功范例J.傳媒觀察，2006，（10）:13.12冷冶夫.故事是紀錄片的靈魂J.傳媒，2012，（07）:25.13朱海平.電視紀錄片故事化的實踐與探索J.新聞記者，2009，（01）:17.14李道明.小眾媒體與紀錄片J北京：北大在線-新青年-電影夜航船-紀錄片專題四“紀錄片論壇”. 15景秀明.紀錄片的魔方M.北京：文化藝術出版社.2005:6. 16英車爾尼雪夫斯基.生活與紀錄片