認(rèn)知人格理論2精編版

1、 凱利的個(gè)人建構(gòu)理論 “人是科學(xué)家人是科學(xué)家” 構(gòu)念的含義及構(gòu)念的含義及CPC循環(huán)循環(huán) 人格建構(gòu)的基本假設(shè)和推論人格建構(gòu)的基本假設(shè)和推論 心理問題的實(shí)質(zhì)心理問題的實(shí)質(zhì) 固定角色療法固定角色療法 （一）人是科學(xué)家（一）人是科學(xué)家(man-as- scientist) 科學(xué)家的目的科學(xué)家的目的：對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測預(yù)測和控制控制。 努力解釋世界，減少不確定性。 心理學(xué)家：與科學(xué)家一樣，試著預(yù)測并 控制行為。 普通人：普通人：根據(jù)自己的心理建構(gòu)做出預(yù)測, 減少不確定性，使自己的生活明朗化。 他認(rèn)為人是科學(xué)家：人像科學(xué)家 那樣產(chǎn)生和檢驗(yàn)他們的假設(shè)。 “模板匹配”。對(duì)世界的看法就 像一個(gè)個(gè)透明的模板，認(rèn)識(shí)一種

2、 事物就用一個(gè)模板，匹配就保留， 否則就修改。以便下次更準(zhǔn)確預(yù) 測。 （二）構(gòu)念（二）構(gòu)念 構(gòu)念構(gòu)念（Constructs) ： 構(gòu)念是個(gè)體在生活中通過對(duì)環(huán)境中構(gòu)念是個(gè)體在生活中通過對(duì)環(huán)境中 人、事、物的認(rèn)知、期望、評(píng)價(jià)所人、事、物的認(rèn)知、期望、評(píng)價(jià)所 形成的形成的觀念觀念。 構(gòu)念是構(gòu)念是解釋和預(yù)期事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。解釋和預(yù)期事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 構(gòu)念是人格建構(gòu)的單元構(gòu)念是人格建構(gòu)的單元。 人格差異即構(gòu)念系統(tǒng)的差人格差異即構(gòu)念系統(tǒng)的差 異。異。（凱利，凱利，1955) 即個(gè)體所擁有的構(gòu)念的性質(zhì)、數(shù)量及即個(gè)體所擁有的構(gòu)念的性質(zhì)、數(shù)量及 組合方式的差異。組合方式的差異。 構(gòu)念是構(gòu)念是凱利人格理論的核心。

3、凱利人格理論的核心。 個(gè)人構(gòu)念的特征 凱利認(rèn)為各種建構(gòu)在三個(gè)重要的維度上 存在差異。 1.1.適用值域。適用值域。 “一種建構(gòu)僅僅適用于 對(duì)一定范圍內(nèi)的事件進(jìn)行預(yù)期。” 2.2.適用焦點(diǎn)。適用焦點(diǎn)。在某一建構(gòu)的適用值域內(nèi) 能夠發(fā)揮最佳預(yù)期作用的點(diǎn)。 3.3.滲透度。滲透度。構(gòu)念的開放性越大（能夠容 納新的觀念）其滲透度就越強(qiáng)。 超級(jí)超級(jí)（主導(dǎo)）（主導(dǎo)）構(gòu)念、構(gòu)念、 次級(jí)次級(jí)（從屬）（從屬）構(gòu)念構(gòu)念 構(gòu)念是分層次的。 居最高層次（最重要的）構(gòu)念稱為超 級(jí)構(gòu)念（如與人初遇時(shí)最想了解的方 面）。 非重要的構(gòu)念稱為次級(jí)構(gòu)念。依附于 超級(jí)構(gòu)念。 （三）（三）CPCCPC循環(huán)循環(huán)p477 CPCCPC循環(huán)

4、：循環(huán)： 凱利認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體遇到新情景時(shí)，他所 產(chǎn)生的行動(dòng)具有CPC循環(huán)的特征。 CPC是循環(huán)過程的三個(gè)周期即：周視周視 期、先取期、控制期。期、先取期、控制期。 CPCCPC是循環(huán)過程的三個(gè)周期：是循環(huán)過程的三個(gè)周期： 周視周視（circumspection）：嘗試多嘗試多 種構(gòu)念種構(gòu)念。 就是在接觸對(duì)象的最先時(shí)間，人們首 先總是小心謹(jǐn)審查該對(duì)象， 嘗試嘗試多 種構(gòu)念，給出可能的解釋 。 也可稱為嘗試錯(cuò)誤認(rèn)知性思維。 CPCCPC是循環(huán)過程的三個(gè)周期：是循環(huán)過程的三個(gè)周期： 先取先?。╬reemption） 暫時(shí)先確定一暫時(shí)先確定一 種想法。種想法。 由于個(gè)體不可能無止境地對(duì)情境予以 考慮和深

5、思，他必須決策如何行動(dòng)。 在此階段，個(gè)體從前一階段所衡量過 的所有構(gòu)念中選擇一種。 CPCCPC是循環(huán)過程的三個(gè)周期：是循環(huán)過程的三個(gè)周期： 控制控制（control）：）：按選定按選定構(gòu)念構(gòu)念實(shí)施行實(shí)施行 動(dòng)。動(dòng)。 若選定的構(gòu)念預(yù)測了新情景的實(shí)際狀 況，我們的構(gòu)念就會(huì)得到堅(jiān)持和加 強(qiáng) 。 反之， 必須修正。 凱利認(rèn)為：人生活的主要目標(biāo)是 減少自己生活中的不確定性， 即證明自己構(gòu)念系統(tǒng)的有效性 （準(zhǔn)確預(yù)測）。 由此可見，人的痛苦不是行為帶來 的，而是構(gòu)念系統(tǒng)不準(zhǔn)確帶來的。 （四）人格建構(gòu)的基本假設(shè)和推（四）人格建構(gòu)的基本假設(shè)和推 論論p473p473 凱利以社會(huì)科學(xué)研究中少有的組織性和精確 性

6、來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。 他的全部理論根植于一個(gè)基本假設(shè)： “個(gè)體的心理過程是由其預(yù)測事件的方式所個(gè)體的心理過程是由其預(yù)測事件的方式所 引導(dǎo)引導(dǎo)”。 “個(gè)體的信息加工被他對(duì)事件的預(yù)期所引個(gè)體的信息加工被他對(duì)事件的預(yù)期所引 導(dǎo)。導(dǎo)?！?它是人格和行為背后的基本力量。由此精心 推導(dǎo)出十一個(gè)推論。 怎樣用個(gè)人建構(gòu)解釋人格差異呢 凱利認(rèn)為：我們彼此我們彼此行為的差異行為的差異大大 多來自我們多來自我們建構(gòu)世界的方式不同。建構(gòu)世界的方式不同。 即即 超級(jí)構(gòu)念內(nèi)容不一樣；超級(jí)構(gòu)念內(nèi)容不一樣； 構(gòu)念的層級(jí)結(jié)構(gòu)不一樣。構(gòu)念的層級(jí)結(jié)構(gòu)不一樣。 例。 建構(gòu)世界的方式不同建構(gòu)世界的方式不同導(dǎo)致不同 的行為模式 友好一不友

7、好、 有趣一無聊、 開朗一害羞 與一個(gè)友好、有趣、 開朗的人交往時(shí)的 反應(yīng) 。 聰明一愚笨 敏感一松弛、 有教養(yǎng)一粗俗、 與一個(gè)愚笨、不敏 感、粗俗的人交往 的反應(yīng)。 因此 , 你我反應(yīng)相異，人格相異， 一方面是由于構(gòu)念內(nèi)容（超級(jí)構(gòu)念、次 級(jí)構(gòu)念）不同； 另一方面是由于構(gòu)念組合不同；即結(jié)構(gòu) 不同。 共同性推論 為什么兩個(gè)人可以融洽相處？ 凱利：我越能理解你的建構(gòu)系統(tǒng)，我和 你相處得就會(huì)越好。 有相似建構(gòu)系統(tǒng)的人容易成為朋友或戀 人。(Duck,1979；Neimeyer,1984) （四）心理問題的實(shí)質(zhì)四）心理問題的實(shí)質(zhì) 對(duì)心理問題實(shí)質(zhì)的解釋對(duì)心理問題實(shí)質(zhì)的解釋 凱利反對(duì)凱利反對(duì)“心理障礙是由

8、過去的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)引心理障礙是由過去的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)引 起的起的”這一觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)。 人之所以有心理障礙，人之所以有心理障礙，是因?yàn)樗麄兊慕?gòu)系是因?yàn)樗麄兊慕?gòu)系 統(tǒng)有了毛病，統(tǒng)有了毛病，而不是過去的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)造成的；而不是過去的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)造成的； 創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)只能用來解釋人們?yōu)槭裁磿?huì)這樣建創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)只能用來解釋人們?yōu)槭裁磿?huì)這樣建 構(gòu)世界，但卻不是造成其心理障礙的原因。構(gòu)世界，但卻不是造成其心理障礙的原因。 對(duì)心理病理問題的解釋對(duì)心理病理問題的解釋 凱利同意弗洛伊德關(guān)于凱利同意弗洛伊德關(guān)于焦慮焦慮是所有障礙是所有障礙 最基本癥狀的觀點(diǎn)。最基本癥狀的觀點(diǎn)。 當(dāng)人們的當(dāng)人們的構(gòu)念系統(tǒng)構(gòu)念系統(tǒng)不能預(yù)期未來事件不能預(yù)期

9、未來事件時(shí)，時(shí)， 就會(huì)產(chǎn)生焦慮。就會(huì)產(chǎn)生焦慮。 也就是說，當(dāng)不知道在某個(gè)特定情境中也就是說，當(dāng)不知道在某個(gè)特定情境中 該怎樣做時(shí)，就會(huì)變得迷惑、焦慮。該怎樣做時(shí)，就會(huì)變得迷惑、焦慮。 人們受心理問題的煎熬源于構(gòu)念系統(tǒng)人們受心理問題的煎熬源于構(gòu)念系統(tǒng) 本身的缺陷。本身的缺陷。 構(gòu)念系統(tǒng)的缺陷可能只是因?yàn)槿狈?jīng)構(gòu)念系統(tǒng)的缺陷可能只是因?yàn)槿狈?jīng) 驗(yàn)。驗(yàn)。 心理治療的目標(biāo)是改變不正確心理治療的目標(biāo)是改變不正確 的構(gòu)念，形成新的構(gòu)念。的構(gòu)念，形成新的構(gòu)念。 （五）固定角色療法（五）固定角色療法 (Fixed - Role Therapy) 治療理念：治療理念： 凱利認(rèn)為，神經(jīng)癥病人就像蹩腳的科學(xué)家。 也

10、就是說：神經(jīng)癥病人的個(gè)人構(gòu)念不能有效 預(yù)料未來事件（不回宿舍檢查寢室門就會(huì)遭小偷）， 因此，焦慮不可避免。 對(duì)病人來說就是需要建立更為適用的構(gòu)念系 統(tǒng)，心理治療就是幫助病人： 1、檢查構(gòu)念系統(tǒng)； 2、重新調(diào)整構(gòu)念系統(tǒng)。 “固定角色療法固定角色療法”( (Fixed -Role Fixed -Role Therapy)Therapy) 方法要求：方法要求：讓病人進(jìn)行角色扮演。讓病人進(jìn)行角色扮演。 “角色角色”是分派指定的，通過用一種有效的是分派指定的，通過用一種有效的 新人格代替無效的舊人格來解決患者的問題。新人格代替無效的舊人格來解決患者的問題。 為了使患者加速發(fā)展新的構(gòu)念，要求患者扮 演的角

11、色應(yīng)該與其本人的性格特點(diǎn)迥異迥異。 促使患者用一種新的方式來行動(dòng)， 以新的方式來看待自己，并就此變 成一個(gè)新的人。 “固定角色療法固定角色療法”( (Fixed -Role Fixed -Role Therapy)Therapy) 治療者成為患者的配角或助演者。這是 與精神分析治療根本不同之處。 固定角色一般扮演固定角色一般扮演兩個(gè)星期兩個(gè)星期 , 治療者也 參與其中（成為患者的配角或助演者）。 促使患者放棄原來的中心構(gòu)念，并發(fā)展 新的構(gòu)念。 威特金的認(rèn)知方式與心理分化論威特金的認(rèn)知方式與心理分化論 （一）認(rèn)知方式論（一）認(rèn)知方式論 （二）心理分化論（二）心理分化論 （一）認(rèn)知方式論（一）認(rèn)知

12、方式論 cognitive style：認(rèn)知方式、認(rèn)知風(fēng)認(rèn)知方式、認(rèn)知風(fēng) 格格。 一般認(rèn)為：認(rèn)知方式是指認(rèn)知方式是指知覺、記憶知覺、記憶 和和思維模式思維模式上的特征。上的特征。 用以描述個(gè)體在用以描述個(gè)體在加工加工（包括感知、貯存）（包括感知、貯存）、 轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化和和提取提取信息時(shí)習(xí)慣采用的方式。信息時(shí)習(xí)慣采用的方式。 認(rèn)知方式研究的興起認(rèn)知方式研究的興起 上世紀(jì)上世紀(jì)40年代末。年代末。 一批具有一批具有“新觀點(diǎn)新觀點(diǎn)”的心理學(xué)家。的心理學(xué)家。 挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)的知覺心理學(xué)只重知覺活動(dòng)挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)的知覺心理學(xué)只重知覺活動(dòng) 的的普遍性和共同性普遍性和共同性，忽視其，忽視其特殊性和差特殊性和差 異性。異

13、性。 側(cè)重：研究知覺活動(dòng)的側(cè)重：研究知覺活動(dòng)的個(gè)別差異個(gè)別差異。 威特金等的發(fā)現(xiàn)威特金等的發(fā)現(xiàn) 威特金(H.A.Witkin,1954)等人在研究知覺 活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些人很難從視野中離析 出知覺單元，有些人則較易。 場獨(dú)立性場獨(dú)立性與與場依存性場依存性是兩種普遍存在的是兩種普遍存在的 認(rèn)知方式。認(rèn)知方式。 所謂所謂場，就是環(huán)境場，就是環(huán)境。 （一）認(rèn)知方式論（一）認(rèn)知方式論 場依存性場獨(dú)立性場依存性場獨(dú)立性的含義： 場獨(dú)立性場獨(dú)立性( (field independent) )是指很容易容易 將一個(gè)知覺目標(biāo)從它的背景中分離出來 的知覺特點(diǎn)。 場依存性場依存性( (field dependent

14、) )是指在將一個(gè) 知覺目標(biāo)從它的背景中分離出來時(shí)感到 困難困難的知覺特點(diǎn)。 場依存性的人傾向于以外在參照以外在參照 （客觀事物）作為信息加工的依據(jù)； 場獨(dú)立性的人傾向于更多地利用內(nèi)在內(nèi)在 參照參照（主體感覺）。 大多數(shù)人處于中間狀態(tài)。 場依存性和場獨(dú)立性具有普遍性普遍性 和穩(wěn)定性穩(wěn)定性 （1）普遍性）普遍性 認(rèn)知方式的場依存性和場獨(dú)立性 維度不僅不僅存在于知覺過程中，存在于知覺過程中，而而 且且普遍地存在于思維和性格中。普遍地存在于思維和性格中。 （2）穩(wěn)定性）穩(wěn)定性 許多實(shí)驗(yàn)表明，個(gè)人在場依存性和 場獨(dú)立性連續(xù)維度上的位置是相對(duì) 穩(wěn)定的。 人類的認(rèn)知方式和性格特征在發(fā)展 上具有連續(xù)一致性。

15、 威特金等人于1967年起，對(duì)1584名名大 學(xué)生（男女各半）進(jìn)行為期十年的追 蹤研究。 發(fā)現(xiàn)：場獨(dú)立性的學(xué)生比較一貫地偏一貫地偏 愛愛需要認(rèn)知改組技能的、與人聯(lián)系較 少的學(xué)科（如自然科學(xué)）；場依存性 的人比較一貫地對(duì)認(rèn)知改組不感興趣， 偏愛人際關(guān)系的學(xué)科。 威特金等設(shè)計(jì)的三大著名實(shí)驗(yàn) 1.身體位置調(diào)整測驗(yàn)身體位置調(diào)整測驗(yàn) 最初對(duì)認(rèn)知方式的研究起于軍事上的需要。 二戰(zhàn)期間，飛機(jī)駕駛員選拔和訓(xùn)練。飛機(jī)駕駛員選拔和訓(xùn)練。 測驗(yàn)：測驗(yàn)： 讓被試進(jìn)入可調(diào)整傾斜度的房間，坐在房 間中一個(gè)可以作各種角度轉(zhuǎn)動(dòng)的椅子上。 要求被試將自己的身體調(diào)整到實(shí)際的實(shí)際的垂直 位置。 威特金等設(shè)計(jì)的三大著名實(shí)驗(yàn) 2.棒框

16、測驗(yàn)棒框測驗(yàn) 這是繼身體位置調(diào)整測驗(yàn)之后，威特金設(shè)計(jì) 的一種更簡便的測驗(yàn)。 測驗(yàn)：測驗(yàn)： 讓被試看到傾斜的方框，框內(nèi)有一個(gè)可 獨(dú)立于框平面轉(zhuǎn)動(dòng)的亮棒。 要求被試將亮棒調(diào)整到垂直于地面的方 位。 威特金等設(shè)計(jì)的三大著名實(shí)驗(yàn) 3.鑲嵌圖形測驗(yàn)鑲嵌圖形測驗(yàn) 也叫隱蔽圖形測驗(yàn)。這是目前研究中采用較 多的一種方法。 測驗(yàn)：測驗(yàn)： 令被試在較復(fù)雜的圖形中用鉛筆勾畫出鑲嵌 或隱蔽在其中的簡單圖形(見圖)。 鑲嵌圖形測驗(yàn)例圖鑲嵌圖形測驗(yàn)例圖 （二）心理分化論（二）心理分化論 “場獨(dú)立性隨年齡而增長場獨(dú)立性隨年齡而增長”這一趨勢使 威特金得到啟示：場獨(dú)立性的發(fā)展場獨(dú)立性的發(fā)展 程度是心理分化水平的反應(yīng)程度是心理

17、分化水平的反應(yīng)。 威特金把認(rèn)知過程和人格發(fā)展聯(lián)系 起來。 心理分化圖示：心理分化圖示：19791979年修訂后模型年修訂后模型 分化分化 自我自我- -非我的分化非我的分化 心理機(jī)能分化心理機(jī)能分化 神經(jīng)生理機(jī)能分化神經(jīng)生理機(jī)能分化 場依存場獨(dú)立 分裂 機(jī)能分裂 認(rèn)知認(rèn)知 人際人際 有組織有組織 特殊化特殊化 大腦半球大腦半球 改組技能改組技能 交往技能交往技能 的控制的控制 的防御的防御 機(jī)能單側(cè)化機(jī)能單側(cè)化 （二）心理分化論（二）心理分化論 自我與非我的分化。自我與非我的分化。我與環(huán)境。 心理機(jī)能的分化。心理機(jī)能的分化。知、情、意等機(jī)能纏 繞，互相干擾 （兒童行為易沖動(dòng)，認(rèn)知易受情 緒的影

18、響）。分化提供特殊的“渠道”， 減少 “溢溢入入” 。 神經(jīng)生理機(jī)能分化。神經(jīng)生理機(jī)能分化。大腦兩半球功能劃 分；機(jī)能不對(duì)稱。 人格的認(rèn)知因素人格的認(rèn)知因素 個(gè)體的認(rèn)知變量個(gè)體的認(rèn)知變量（“認(rèn)知情認(rèn)知情 感系統(tǒng)感系統(tǒng)”理論）理論） 原型原型 圖示理論圖示理論 （一）個(gè)體的認(rèn)知變量（一）個(gè)體的認(rèn)知變量 米歇爾的五個(gè)認(rèn)知變量：米歇爾的五個(gè)認(rèn)知變量： 人格心理學(xué)家引入了大量的認(rèn)知因素，用來 解釋個(gè)體差異和個(gè)體內(nèi)心的加工過程。 米歇爾反對(duì)特質(zhì)論，提出新的人格理論構(gòu)想。 他認(rèn)為：我們遇到的事件會(huì)與一個(gè)復(fù)雜的 “認(rèn)知情感系統(tǒng)認(rèn)知情感系統(tǒng)”發(fā)生交互作用，并最終 決定了我們的行為。 A B C 情 D 境 E

19、 F 特 G 征 H I J 人格的認(rèn)知模型人格的認(rèn)知模型 資料來源： Mischel 和 Shoda(1995) （一）個(gè)體的認(rèn)知變量（一）個(gè)體的認(rèn)知變量 五個(gè)五個(gè) “認(rèn)知變量”： 編編碼、預(yù)期和信念、情感、目標(biāo)和價(jià)碼、預(yù)期和信念、情感、目標(biāo)和價(jià) 值、能力和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。值、能力和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。 五個(gè)認(rèn)知變量可以用來說明我們行為中 穩(wěn)定的個(gè)體差異。 認(rèn)知變量認(rèn)知變量 1.編碼：編碼： 我是個(gè)性格內(nèi)向、學(xué)業(yè)成績中等的人。 2.預(yù)期和信念：預(yù)期和信念：我去參加競賽成績可能不理想 ，但 我能挑戰(zhàn)自我。 3.情感：情感：報(bào)名競賽我感到緊張焦慮。 4.目標(biāo)和價(jià)值觀：目標(biāo)和價(jià)值觀：我想成為開朗的人，有成

20、就的人 。 人活著就應(yīng)該轟轟烈烈。 5.能力和自我調(diào)節(jié)計(jì)劃。能力和自我調(diào)節(jié)計(jì)劃。 我的英語能力和人際交往能 力較弱，需要利用課余時(shí)間提升 。 （二）原型（二）原型 原型：原型： 原型就是原型就是某類某類事物在個(gè)人心目中的典型事物在個(gè)人心目中的典型 形象。形象。 用原型考察人格基本框架的方法源自早期認(rèn)用原型考察人格基本框架的方法源自早期認(rèn) 知心理學(xué)家知心理學(xué)家羅施羅施（Rosch，1978）。）。 他發(fā)現(xiàn)，在判斷某一對(duì)象是否屬于某個(gè)范疇他發(fā)現(xiàn)，在判斷某一對(duì)象是否屬于某個(gè)范疇 時(shí)，人們通常使用原型來判斷定。若對(duì)象同時(shí)，人們通常使用原型來判斷定。若對(duì)象同 個(gè)體心目中的原型越相似，就越有可能被歸個(gè)體心

21、目中的原型越相似，就越有可能被歸 為同一類。為同一類。 （二）原型（二）原型 原型的運(yùn)用：原型的運(yùn)用： 利：原型的好處是分類。允許思考和防 止被信息洪流淹沒； 弊：是讓我們定型化或以狹窄的類型去 看待他人，而不是根據(jù)每個(gè)人的獨(dú)特之 處來對(duì)待。 （三）圖式理論（三）圖式理論 圖式：圖式： 圖式是指圖式是指能能幫助人們知覺、組織、獲得幫助人們知覺、組織、獲得 和利用信息的和利用信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 刺激太多，刺激太多，關(guān)注什么、忽略什么。關(guān)注什么、忽略什么。 一整套用于區(qū)分并注意那些重要事物， 忽略其余不重要事物的系統(tǒng)。 （三）圖式理論（三）圖式理論 圖式的重要作用：圖式的重要作用： 1、圖示幫助我們感知環(huán)境的特征。、圖示幫助我們感知環(huán)境的特征。 我們更容易對(duì)已形成成熟圖示的對(duì)象我們更容易對(duì)已形成成熟圖示的對(duì)象 予以關(guān)注。予以關(guān)注。音樂家；畫家。音樂家；畫家。 2、圖示為我們提供了一種加工、組織、圖示為我們提供了一種加工、組織 信息的結(jié)構(gòu)。信息的結(jié)構(gòu)。 （三）圖式理論（三）圖式理論 如何用圖示解釋人格差異：如何用圖示解釋人格差異： 圖式是相對(duì)穩(wěn)定的，圖式是相對(duì)穩(wěn)定的， 因此我們也以相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度加工和利因此我們也以相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度