《樂(lè)府詩(shī)集》的音樂(lè)性解讀[精選]

1、樂(lè)府詩(shī)集的音樂(lè)性解讀【摘要】“樂(lè)府”是我國(guó)漢朝的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，此音樂(lè)機(jī)構(gòu)的官員收集、整理很多民間的詩(shī)歌。老百姓通過(guò)這些詩(shī)歌，表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)理想的追求，對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)的態(tài)度等。樂(lè)府詩(shī)集也就是指漢朝時(shí)期收集整理的民間詩(shī)歌集。本文對(duì)樂(lè)府詩(shī)集的音樂(lè)性進(jìn)行解讀?！娟P(guān)鍵詞】樂(lè)府詩(shī)集；音樂(lè)；漢朝詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)形式之一。它以無(wú)聲的文字訴諸視覺(jué)，以有聲的吟詠、誦讀訴諸聽(tīng)覺(jué)，從而得以傳播。但是，縱觀古代詩(shī)的傳播的全貌，一個(gè)特點(diǎn)鮮明的規(guī)律性更應(yīng)引起我們的注意:詩(shī)的傳播與音樂(lè)關(guān)系至為密切，詩(shī)是與樂(lè)相合而廣泛流傳開(kāi)去的。宋人郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集的百卷巨著，專注于“樂(lè)府”詩(shī)作，肇始兩漢，終迄西蜀，上溯先秦遠(yuǎn)古，下

2、系南唐兩宋，涵蓋了古代詩(shī)傳播的最主要階段之一。樂(lè)府詩(shī)階段是先以楚、秦等地方樂(lè)曲，后以南方樂(lè)調(diào)為主要樂(lè)調(diào)的歌詩(shī)時(shí)代，可視為歌詩(shī)的第一個(gè)階段。而燕樂(lè)樂(lè)曲廣泛流行于歌詩(shī)是第二個(gè)重要階段。這是對(duì)樂(lè)府詩(shī)集所布列的諸多詩(shī)作和其前后長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史階段中的詩(shī)作存在情況做宏觀考察，并以流布之廣泛性為尺度所得出的合乎實(shí)際的結(jié)論。一、樂(lè)府詩(shī)集與李白樂(lè)府第一,樂(lè)府詩(shī)集對(duì)李白樂(lè)府的首次全面整理,成為后人進(jìn)一步研究的重要文獻(xiàn)及理論基礎(chǔ)。樂(lè)府詩(shī)集在每類樂(lè)府下的大序,每曲下的題解中,對(duì)大至各類曲部之源流、歷代樂(lè)府之沿革,小至樂(lè)府詩(shī)的曲辭、本事、體制、演變等,都作了極為詳盡的評(píng)析,對(duì)李白樂(lè)府的整理、研究就包含其中。如據(jù)時(shí)代特點(diǎn)劃分出

3、“近代曲辭”與“新樂(lè)府辭”,收入與漢魏古題相對(duì)的新題樂(lè)府,為后人確認(rèn)李白新樂(lè)府的范圍與篇目提供了重要參考依據(jù)。同時(shí),在樂(lè)府詩(shī)集對(duì)每一曲辭的詳細(xì)題解與收錄中,李白古樂(lè)府的源流、對(duì)漢魏古辭的模擬與新變都得到清楚展現(xiàn),為后人研究李白樂(lè)府與漢魏樂(lè)府的關(guān)系提供了極大便利。第二,樂(lè)府詩(shī)集對(duì)李白古樂(lè)府的推崇,啟發(fā)了后人進(jìn)一步關(guān)注、闡發(fā)其樂(lè)府詩(shī)的古典特色,促成了此后李白樂(lè)府為古樂(lè)府頂峰之定評(píng)的形成。樂(lè)府詩(shī)集出現(xiàn)后,以李白樂(lè)府為古樂(lè)府第一、且發(fā)掘其與漢魏樂(lè)府關(guān)系的評(píng)論逐漸增多。胡震亨進(jìn)而深入論述了李白古樂(lè)府的獨(dú)造之處在于對(duì)漢魏古辭的創(chuàng)造性繼承。李白樂(lè)府從古題本辭本義妙用奪換而出,離合變化,顯有源流。清人田雯古歡

4、堂集卷十六總結(jié):青蓮善用古樂(lè)府,昔人曾言之。上述評(píng)論,應(yīng)多得益于樂(lè)府詩(shī)集系統(tǒng)整理李白古樂(lè)府與漢魏同題詩(shī)作關(guān)系的啟發(fā)。第三,樂(lè)府詩(shī)集對(duì)李白樂(lè)府的界定及定位觀念延續(xù)到“終明之世,館閣崇之”的著名選本唐詩(shī)品匯中:唐詩(shī)品匯李白的樂(lè)府、歌行均單獨(dú)列出,處理特殊。唐詩(shī)品匯以分體編次為特點(diǎn),對(duì)唐代名作迭出的歌行體卻極為忽略,僅在七古類末附駱賓王帝京篇等3首,可見(jiàn)已將其并入七古。與此相應(yīng),入選的李白詩(shī)卻在五古、七古類下都另立“樂(lè)府”、“歌吟”的小類目,這在全書中極為罕見(jiàn)。以杜甫、王維、王昌齡、白居易等唐代其他樂(lè)府大家為例,僅杜甫詩(shī)中出現(xiàn)了“樂(lè)府”類目,而“樂(lè)府”“歌吟”類目均出現(xiàn)的僅李白一例。李白“歌吟”類收

5、入16首之多,且在七言古詩(shī)敘目中贏得“長(zhǎng)篇短韻,馳駕氣勢(shì)”的稱譽(yù),被作為盛唐七古的代表。這種在體裁上嚴(yán)格區(qū)分李白的樂(lè)府與歌行,同時(shí)又肯定其歌行新變特色的觀念,與樂(lè)府詩(shī)集遙相呼應(yīng)。唐詩(shī)品匯五言古詩(shī)敘目推崇李白。,這也與樂(lè)府詩(shī)集對(duì)李白“古典代表、盛唐大家”的定位一致。盛唐是樂(lè)府詩(shī)史演變中新舊交替的轉(zhuǎn)折點(diǎn),李白以其樂(lè)府?dāng)M古之神妙對(duì)漢魏樂(lè)府的古典傳統(tǒng)作了出色總結(jié),而杜甫則以其新題樂(lè)府的創(chuàng)造性成就下啟中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng),導(dǎo)源樂(lè)府詩(shī)體之發(fā)展新變。著名典籍樂(lè)府詩(shī)集首次對(duì)李白樂(lè)府加以全面整理,并在樂(lè)府詩(shī)史的高度上肯定了李白為“古典代表、盛唐大家”;選擇李白之古典而非杜甫之新變?yōu)槭⑻茦?lè)府的典型,對(duì)樂(lè)府詩(shī)史作出了側(cè)重

6、古典的解讀與判斷。這一經(jīng)典判斷對(duì)李白樂(lè)府的經(jīng)典化進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。二、詩(shī)與樂(lè)的結(jié)合體樂(lè)府,首先是一種歌詩(shī),是詩(shī)與樂(lè)的結(jié)合體。編撰時(shí)代距唐代較近的樂(lè)府詩(shī)集收五代以前歷代樂(lè)府作者560余家,唐代占了二分之一強(qiáng),有290多家。至于作品所占的比例,較這更大。盡管隨著歷史的推衍,詩(shī)于樂(lè)的關(guān)系逐漸復(fù)雜化。但郭茂倩在編撰過(guò)程中自覺(jué)地從音樂(lè)曲調(diào)形式著眼,根據(jù)音樂(lè)不同類型及產(chǎn)生時(shí)間先后將樂(lè)府詩(shī)集中的作品劃分為十二部類。除郊廟歌辭和燕射歌辭外,“張王樂(lè)府”遍布于余下的十部類之中,王建樂(lè)府作品36首,從整體土看,“張王樂(lè)府”占樂(lè)府詩(shī)集中唐人樂(lè)府第一。因而,“張王樂(lè)府”是唐代樂(lè)府、特別是中唐樂(lè)府極有代表性的作品。從

7、詩(shī)樂(lè)合一的角度看,“詩(shī)為樂(lè)心,聲為樂(lè)體。樂(lè)體在聲,瞽師務(wù)調(diào)其器;樂(lè)心在詩(shī),君子宜正其文。樂(lè)辭曰詩(shī),詩(shī)聲曰歌?！痹?shī)與樂(lè)所用媒介有一部分是相同的,即聲音。音樂(lè)只用聲音,詩(shī)用語(yǔ)言,而聲音也是語(yǔ)言的一部分。詩(shī)與樂(lè)還有共同的命脈節(jié)奏。這樣,即使音樂(lè)流失了,那保存在書面的文字卻是它的化石。句式的改變、篇幅的長(zhǎng)短以及押韻的方式等語(yǔ)言變化都可反映出音樂(lè)相應(yīng)的變化。因此,從語(yǔ)言形式角度反向探求其音樂(lè)形制,對(duì)“張王樂(lè)府”的研究來(lái)說(shuō)也是可行的。據(jù)統(tǒng)計(jì),“張王樂(lè)府”中以七言為主要形制的作品占有二分之一強(qiáng)的比重。因而,以七言形式入樂(lè)是“張王樂(lè)府”的一大特點(diǎn)。其次,樂(lè)府作為一種文學(xué)文體,其最顯著的一大核心規(guī)范就是具有確定

8、的詩(shī)題,并且詩(shī)題關(guān)聯(lián)著一定的樂(lè)曲形式,也關(guān)聯(lián)著一定的情感內(nèi)容,具有相對(duì)穩(wěn)定性。可以說(shuō),樂(lè)府詩(shī)題是詞牌的原始雛形階段。郭茂倩在樂(lè)府詩(shī)集的編撰過(guò)程中也是自知地將同題作品、或有傳承關(guān)系的相近詩(shī)題之下的作品收集在一起。并且,雖未明言卻很鮮明地以詩(shī)題產(chǎn)生的時(shí)間為界,將各樂(lè)府作品分為兩類:一類是隋唐以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)題,包括近代曲辭和新樂(lè)府辭,也即“新題樂(lè)府”;一類是隋唐以前出現(xiàn)的詩(shī)題,包括剩下的十部類作品,也即“舊題樂(lè)府”(或又稱“古題樂(lè)府”)。從詩(shī)題產(chǎn)生的時(shí)間角度看,“張王樂(lè)府”中“舊題樂(lè)府”創(chuàng)作占二分之一強(qiáng)的比重:張籍舊題樂(lè)府有33首,王建舊題樂(lè)府有21首。可見(jiàn),大量創(chuàng)作舊題樂(lè)府是“張王樂(lè)府”的又一大特點(diǎn)

9、。三、歷代流布于各地的民歌在樂(lè)府詩(shī)集所編輯的12類作品中，郊祀歌辭、燕射歌辭和(舞曲歌辭收載了漢至五代的廟堂樂(lè)歌，或用于祭祀典禮，或施于朝會(huì)宴享。這種樂(lè)歌方式，所用之樂(lè)有雅樂(lè)之稱，且有舞容相隨。此種形式至于明清未絕，且時(shí)有新變，但價(jià)值不高?！啊⑺^雅樂(lè)、雅舞，本純粹封建文藝，向與廣大社會(huì)無(wú)關(guān)，其辭之內(nèi)容，無(wú)非濫頌濫禱、奉行故事而已，并無(wú)真正生命，歷代皆然。、除漢初的極少有若干價(jià)值的作品之外，這個(gè)評(píng)價(jià)恰如其分。樂(lè)府作品中極有價(jià)值的是歷代流布于各地的民歌。漢代的一些作品，是由軍樂(lè)來(lái)傳布的，如戰(zhàn)城南之類，列于(鼓吹曲辭中;一些十六國(guó)北朝時(shí)代的民歌是被馬上演奏的軍樂(lè)傳揚(yáng)的，如救勒川、木蘭詞之類。在相和

10、曲辭和雜曲歌辭中收集了大量的兩漢民間歌詩(shī)，所謂“街陌謳謠”、之類，其中也有文人創(chuàng)作的樂(lè)歌。所用樂(lè)調(diào)，有楚調(diào)和由此而派生的樂(lè)調(diào)，有秦調(diào)，、有各地與各代流傳的樂(lè)調(diào)，由于“聞?wù)吣桓袆?dòng)”、以之為傳播媒介的歌詩(shī)，流傳也廣。如清商曲中所收集的吳歌、西曲之歌詩(shī)在南朝就十分盛行。這里需要特別指出的是文人樂(lè)府的演進(jìn)過(guò)程:東漢時(shí)，文人樂(lè)府出現(xiàn)，如辛延年羽林郎等作品。到東漢末建安時(shí)代，曹操的流傳至今的全部詩(shī)作也都是樂(lè)府，而且“披之管弦，皆成樂(lè)彰。曹植除為廟堂之用所寫的諸如稗舞歌之外，只有少數(shù)幾首借樂(lè)傳播，多數(shù)樂(lè)府作品已成徒詩(shī)。至于西晉樂(lè)府作品多，但幾乎不借樂(lè)流布。東晉、南朝文人所制以漢樂(lè)府舊題所寫的作品已不入樂(lè)，

11、仿吳歌、西曲的作品除外，已被新聲而傳布。唐代，李白的諸多樂(lè)府詩(shī)、杜甫的新題樂(lè)府及至白居易、元鎮(zhèn)的新樂(lè)府詩(shī)不借樂(lè)流傳。文人樂(lè)府寫作與音樂(lè)之間的關(guān)系，大致如此。樂(lè)府民歌流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，一個(gè)重要原因自然是傳播的介質(zhì):音樂(lè)。這是在當(dāng)時(shí)歷史條件下廣泛存在的客觀現(xiàn)象。通過(guò)音樂(lè)的介質(zhì)、加強(qiáng)詩(shī)的傳播效果，在漢代已成為朝廷的自覺(jué)行為，并不僅僅是依先秦時(shí)代詩(shī)要伴樂(lè)而行的形式化舉動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，?lè)府的流行成為有目的、有推動(dòng)力的現(xiàn)象。宋人鄭樵的論斷，精辟地揭示了這一基本狀況。以后的不少詩(shī)樂(lè)研究者進(jìn)一步發(fā)揮了這一論斷，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)在傳播上的巨大推動(dòng)作用?；驈暮暧^角度看，樂(lè)府則是詩(shī)傳播廣泛、深遠(yuǎn)的基礎(chǔ)原因。樂(lè)府詩(shī)的流布，歸功于漢武帝時(shí)代建立的樂(lè)府官署。漢代以前，我們從左傳、國(guó)語(yǔ)到禮記、漢書等典籍的記載中，看到當(dāng)時(shí)，尤其是周代朝廷和諸侯采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)和進(jìn)行音樂(lè)加工的情況，是否真實(shí)，難得確證，而漢武帝時(shí)代在太樂(lè)令的基礎(chǔ)上設(shè)官府機(jī)構(gòu)則是有案可稽的史實(shí)。東晉與南朝，有流行于建康的吳調(diào)歌詩(shī)，流行于荊州的西曲歌詩(shī)，見(jiàn)收于樂(lè)府詩(shī)集清商曲辭中;十六國(guó)與北朝時(shí)代北方的民歌也見(jiàn)收于