淺析中國藝術(shù)與倫理精神的結(jié)合

1、淺析中國藝術(shù)與倫理精神的結(jié)合 傳統(tǒng)的中國文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)大多具有一定的教化功能，而這種教化功能在當(dāng)代得到了新的發(fā)展。筆者以中國山水畫為例，圍繞“真、善、美”的倫理精神探討中國古代山水畫家是如何自由地追求藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)的。 一、“真”的藝術(shù) 在中國古代的山水畫中，“真”并不是對客觀世界的被動(dòng)描摹和復(fù)制，而是因循師教，更注重對景寫生，神似本于寫真。我們所探討和追求的“真”是“神似”而不是“形似”。只有在習(xí)得筆墨技法的前提下，從大自然中把握最本質(zhì)的形，才能表現(xiàn)出畫面的意境和精神。這樣的“真”，既是真實(shí)的，又是自由的。我們可以對比同一時(shí)期又水平相當(dāng)?shù)纳剿嫾彝趺膳c倪瓚的作品?！霸募摇敝?，

2、王蒙的技法最為全面、純熟。從他的葛稚川移居圖中就可以看出其技法超群，十分注重形的把握，畫面重巒復(fù)嶺、千巖萬壑，其中的筆墨表現(xiàn)的意象雖清楚明了，但實(shí)際上筆與墨本身是模糊朦朧、連綿反復(fù)的。而倪瓚則與王蒙的畫風(fēng)大相徑庭，倪瓚被譽(yù)為元畫中“高逸”境界的最高峰，他所作的山水畫典型面貌是一河兩岸，構(gòu)圖大多為近景低、遠(yuǎn)景高。倪瓚的六君子圖對比王蒙葛稚川移居圖繁復(fù)緊張的氛圍，更能讓人感覺到寧靜舒適，讓人心生向往。倪瓚更多地注重把握大自然的神韻，所繪的云林幾乎沒有成片的墨，注重用筆，筆與筆之間似乎有氣在流動(dòng)，畫面給人干凈清爽的感覺。同樣是對“真”的表達(dá)，王蒙的寫實(shí)能力是集大成的，其藝術(shù)所給予人的深刻印象和巨大感

3、染力，不是依靠技術(shù)的嫻熟、面貌的多樣，而是突出的個(gè)性、鮮明的形象以及特殊的境界，其精神與時(shí)代是相通的，讓人一眼便能分辨出其反映的時(shí)代的典型風(fēng)貌。而倪瓚的山水畫是“活”的山水畫，其胸襟與情懷不僅體現(xiàn)了藝術(shù)的真實(shí)，更表達(dá)了畫家內(nèi)心的自由與釋然。因此，這樣具有倫理道德的“真”的藝術(shù)，才是獨(dú)立的藝術(shù)、解放的藝術(shù)。 二、“善”與“美”的藝術(shù) 藝術(shù)講究“美”，中國山水畫的藝術(shù)之美，離不開“善”。在古代，無論是文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑等，大多融入了道家、儒家的思想。在中國山水畫中更不難發(fā)現(xiàn)，其蘊(yùn)含著深刻的生命智慧和生存智慧。而中國山水畫家在創(chuàng)作中借藝術(shù)的載體運(yùn)行，表達(dá)自己生命的體驗(yàn)，提升審美的意境。這樣的藝術(shù)

4、之美，并不是單純的觀賞上的“美麗”，而是蘊(yùn)涵智慧與哲理的，帶著無窮的道德之美，具有凈化人的心靈和教化人的功能。因此，藝術(shù)的“美”與道德倫理的“善”是不可分割的。在藝術(shù)作品中彰顯自身的個(gè)性，首先要具備良好的個(gè)人氣質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)，唯有這樣，才能增強(qiáng)對蘊(yùn)含人類生命精神的藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)的領(lǐng)悟與感受，才能創(chuàng)造出天地之文。過去的中國山水畫更是完美地詮釋了這一理念，畫家若不具備一定的自身修養(yǎng)與個(gè)人氣質(zhì)，畫面便會(huì)喪失靈氣。同樣，這種修養(yǎng)與氣質(zhì)無不受道家、儒家的矛盾對立統(tǒng)一、人文關(guān)懷、倫理道德等思想的深刻影響。筆者以郭熙的早春圖為例進(jìn)行分析，討論古代山水畫是如何把藝術(shù)的“美”與道德倫理的“善”完美地結(jié)合起來的

5、。郭熙的山水畫早春圖，讓人感覺渾厚、大氣。而臨摹這幅山水畫時(shí)，我們往往只能繪制出它的“形”，而無法表現(xiàn)出它的“神”。我們可以看到，畫面用墨隱約迷離，似糊涂又清醒；兩座山被云遮擋，看似分離的線條實(shí)則一氣呵成。初學(xué)者在臨摹這幅山水畫時(shí)，容易陷入含糊不清、墨色臟亂的境地。如此高深的山水創(chuàng)作并非依靠單純嫻熟的技術(shù)或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的描摹完成，而與郭熙自身獨(dú)特的氣質(zhì)和修養(yǎng)息息相關(guān)。其畫中雖無一人一物，卻充滿著生生不息的氣息，這樣的藝術(shù)之美足以震撼人的心靈，升華人的靈魂。因此，中國山水畫的藝術(shù)之美，離不開倫理道德之善，兩者是密不可分的。 綜上所述，藝術(shù)的獨(dú)立與追求離不開真、善、美，離不開倫理道德的制約。我們要享受生命，也要提升生命，使生命成為一種生活，要追求個(gè)性的自由與人格的獨(dú)立。藝術(shù)反映著我們的生活，同時(shí)引導(dǎo)著我們的生活。在當(dāng)今環(huán)境下，藝術(shù)家更應(yīng)該肩負(fù)起藝術(shù)教化的責(zé)任，把真、善、美的思想融入藝術(shù)創(chuàng)作，只有這樣的藝術(shù)才能感動(dòng)自己，打動(dòng)別人。 參考文獻(xiàn)： 1張燕敏.論藝術(shù)與道德倫理真善美的有機(jī)融匯由中國國畫而得到的啟示.藝術(shù)百家，2011（S2）. 2陳谷香.呼喚中國藝術(shù)倫理精神的理性回歸.山東社會(huì)科學(xué)，2006（12）. 3陳傳席.中國山水畫史.天津人民美術(shù)出版社，2001. 4洪永穩(wěn).朗格藝術(shù)“生命形式”的基本