淺論孔子學(xué)思并重的教育思想2019年文檔.doc

1、淺論孔子“學(xué)思并重”的教育思想“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是論語(yǔ)，為政中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”關(guān)系的名言。意為一個(gè)人對(duì)于學(xué)問(wèn)，若不細(xì)細(xì)尋思其中的道理，必致茫然無(wú)有所得；而不求學(xué)問(wèn)，專(zhuān)憑自己苦想，也想不出真道理，結(jié)果反弄得自己精神疲乏而殆倦。在這里，孔子非常重視思維活動(dòng)的作用，把思與學(xué)提到了同等重要的地位，主張學(xué)思并重，這種“學(xué)思并重”的教育思想曾對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響，在今天亦頗具啟迪意義。一 “學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系1 思以學(xué)為基礎(chǔ)孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”同時(shí)又以切實(shí)體會(huì)告誡學(xué)生，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。意即他曾經(jīng)終日不吃，整夜不

2、睡，只憑空想來(lái)想去，但結(jié)果一無(wú)所獲，還不如實(shí)實(shí)在在地學(xué)，倒有益處。韓詩(shī)外傳六 亦引孔子的話(huà) “不學(xué)而好思， 雖知不廣矣”，進(jìn)一步指出了“思”必須以“學(xué)”為基礎(chǔ)，思而不學(xué)，則“思”只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木。2 學(xué)與思相統(tǒng)一“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，精辟論述了學(xué)與思相互統(tǒng)一的關(guān)系，即學(xué)與思互相結(jié)合，相輔相成，相互促進(jìn)。正如清代學(xué)者王夫之所言： “致知之途有二：日學(xué)日思。學(xué)則不恃己之聰明，而一唯先覺(jué)之是效， 思則不徇于古人之陳?ài)E而任吾警悟之靈。 學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。 ”這就是說(shuō)，獲取知識(shí)之法必須是學(xué)與思相互結(jié)合，二者不可偏廢。學(xué)要博學(xué)，思要深入；學(xué)要

3、盡量吸取過(guò)去的成就而不可任憑自己的主觀臆測(cè)， 思要注重獨(dú)立思考， 深入鉆研，不可被過(guò)去的框框所拘牽。學(xué)習(xí)的知識(shí)面愈廣闊，思考愈可深遠(yuǎn)，愈可貫通。深入思考感到困難，感到不夠深刻，就會(huì)愈認(rèn)識(shí)到博學(xué)的必要。 二者并重，互相促進(jìn)，這樣才可使學(xué)習(xí)有進(jìn)步。概而言之， 要真正獲得知識(shí)， 必須在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行獨(dú)立思考，否則便不能既快又好地掌握知識(shí)； 而且思的廣度與深度又需相互結(jié)合，不然雖有學(xué)習(xí)相輔，亦不能達(dá)到“致知”目的。二 學(xué)思結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)學(xué)思結(jié)合作為我國(guó)傳統(tǒng)教育思想， 是我國(guó)極其珍貴的教育遺產(chǎn)。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該古為今用，繼承發(fā)揚(yáng)，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，令其煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。1 博學(xué)慎思，通專(zhuān)

4、結(jié)合孔子曾說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”又說(shuō)：“君子有九思： 視思明，聽(tīng)思聰，色思溫， 貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！睂?duì)學(xué)習(xí)與思考給予了高度重視。中庸更是提出了“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的為學(xué)之法。因此在當(dāng)前的人才培養(yǎng)過(guò)程中，又通專(zhuān)結(jié)合的培養(yǎng)出既博學(xué)審思，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)學(xué)與思的關(guān)系，現(xiàn)代人才，以適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的需要。首先，要學(xué)而不厭，溫故知新。只有學(xué)不知足，才能從多問(wèn)、多聞、多見(jiàn)、多識(shí)中獲得知識(shí)的甘泉，使學(xué)業(yè)精進(jìn)，學(xué)識(shí)廣博。學(xué)記說(shuō)得好： “學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。 ”同時(shí)只有學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新，通過(guò)

5、對(duì)已獲知識(shí)的練習(xí)與溫習(xí)，鞏固已有知識(shí)，才能在新舊知識(shí)之間架起一座橋梁，進(jìn)而獲得新知識(shí)，悟出新道理。尤其要建立在思考與理解的基礎(chǔ)上，這樣所學(xué)知識(shí)才能記得牢固。其次，學(xué)要勤勉，思要專(zhuān)注。韓愈在進(jìn)學(xué)解中說(shuō)： “業(yè)精于勤，荒于嬉：行成于思， 毀于隨。”學(xué)業(yè)的精深在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲游樂(lè)； 道德行為的成功在于深思熟慮， 道德行為的敗毀在于因循茍且。因此，為學(xué)之時(shí)，需做到勤學(xué)多思，即口勤，多吟誦，手勤，多翻閱；腦勤，多咀嚼、多思考。思考時(shí)，應(yīng)凝神靜慮，苦心思索，潛心鉆研，尋根問(wèn)底，得其本原，并隨時(shí)將所獲體會(huì)與心得記錄下來(lái)。再次，要博中求精，通專(zhuān)相濟(jì)。博與精是對(duì)立的統(tǒng)一， 沒(méi)有“博”就不可能精，

6、而沒(méi)有精，博也只不過(guò)是個(gè)大雜燴。英國(guó)科學(xué)家貝費(fèi)里奇說(shuō)得好： “我們的知識(shí)寶藏越豐富，產(chǎn)生重要設(shè)想的可能性就越大。 如果具有有關(guān)學(xué)科或者甚至邊緣學(xué)科的廣博知識(shí)， 那么獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解就更可能產(chǎn)生。 ”我國(guó)明代文學(xué)家王廷相亦說(shuō)： “君子之學(xué)，博于外而尤精于內(nèi)。 ”為此，一方面， 我們要兼收并蓄，細(xì)大不捐，力求博學(xué)：另一方面則應(yīng)提要鉤玄，把握要點(diǎn)，探索精微，并融會(huì)貫通，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，做到專(zhuān)精。在系統(tǒng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上含英咀華， 深入研究，細(xì)細(xì)體味其中精妙之處，從而達(dá)到博上求精， 通專(zhuān)相濟(jì)， 成為現(xiàn)代社會(huì)所青睞的復(fù)合型人才。2 學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不斷“充電”當(dāng)前，人類(lèi)已步入學(xué)習(xí)化時(shí)代， 日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是科技，

7、人才和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，核心則是學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)。在學(xué)習(xí)革命被稱(chēng)為“通向 21 世紀(jì)的個(gè)人護(hù)照”的今天，我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，做到活到老，學(xué)到老。其一，樹(shù)立現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀念。學(xué)習(xí)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不同歷史時(shí)期的人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)不同。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們要樹(shù)立自主學(xué)習(xí)觀、責(zé)任學(xué)習(xí)觀、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)觀、終身學(xué)習(xí)觀、社會(huì)學(xué)習(xí)觀、實(shí)踐學(xué)習(xí)觀、創(chuàng)新學(xué)習(xí)觀等現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀念，在自己頭腦中發(fā)動(dòng)一場(chǎng)學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式革命， 提高自身學(xué)習(xí)質(zhì)量， 促進(jìn)和增強(qiáng)自身的總體素質(zhì)與能力。其二，學(xué)用結(jié)合。古人治學(xué)注重“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路” 。為此，要博覽群書(shū)，在浩瀚的知識(shí)海洋里不知疲倦地盡情邀游，不論古今中外，還是天文歷算，凡此種種，均要

8、涉獵。在向書(shū)本學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，使所學(xué)與所用結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中增見(jiàn)識(shí)，長(zhǎng)才干。朱熹曾說(shuō)“大抵學(xué)問(wèn)只有兩途， 格知力行而已” ，把學(xué)習(xí)看作是“格知力行”的過(guò)程。明代王守仁答顧車(chē)不行不足謂之知”更強(qiáng)調(diào)知與行相結(jié)中“真知即所以行，橋書(shū)合?？梢?jiàn)，學(xué)用結(jié)合、學(xué)以致用是為學(xué)者尤需注意之處。其三，終身學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代學(xué)習(xí)化社會(huì)中，各種知識(shí)正以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，知識(shí)更新一日千里，日新月異。只有樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)”的思想，不斷給自己“充電” ，才能適應(yīng)社會(huì)的快速變化。一方面，可繼續(xù)脫產(chǎn)深造或者在職進(jìn)修，增強(qiáng)各種能力；另一方面，要不斷加強(qiáng)自學(xué)，努力培養(yǎng)記憶能力、閱讀能力、理解能力、應(yīng)用能力、檢索資料能力和使用工具書(shū)

9、能力等自學(xué)能力，以適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的需要。3 啟發(fā)誘導(dǎo)，融會(huì)貫通啟發(fā)誘導(dǎo)原則為我國(guó)歷代教育家所重視。 他們對(duì)在教學(xué)過(guò)程中如何進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)， 鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考， 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的融會(huì)貫通方面積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。 在倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)、 終身學(xué)習(xí)的今天，我們更應(yīng)注意充分應(yīng)用啟發(fā)誘導(dǎo)原則， 使所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通， 收到舉一反三的良好效果。首先，要善于學(xué)習(xí)，觸類(lèi)旁通。 “不憤 不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也” ，孔子十分明確地提出了啟發(fā)性原則的要點(diǎn)。因而，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要善于思考，刨根問(wèn)底，同時(shí)務(wù)必做到“聞一知十” ，觸類(lèi)旁通，達(dá)到事半功倍之效。其次，要學(xué)而有疑。學(xué)問(wèn)多從疑問(wèn)中得來(lái)，只有在自己鉆研、思考的

10、基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生疑問(wèn)。 “有疑”正意味著對(duì)知識(shí)理解的深化。疑問(wèn)越多，則學(xué)習(xí)進(jìn)步就越快。待到疑問(wèn)消解，以至融會(huì)貫通之時(shí)，學(xué)業(yè)便有了長(zhǎng)進(jìn)。 再次，要窮本溯源，精于剖析。只有迫本溯源，全面細(xì)致地進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究， 才能對(duì)知識(shí)有深刻透徹的理解。同時(shí)只有善于對(duì)事物進(jìn)行剖析，且剖析得具體而微，才能令道路明白曉暢，豁然開(kāi)朗。4 與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)華羅庚先生有句名言： “人之所以可貴，就在于會(huì)創(chuàng)造，在于善于吸收過(guò)去的文獻(xiàn)的精華， 能夠經(jīng)過(guò)消化創(chuàng)造出前人所沒(méi)有的東西?！币粋€(gè)人要想成就一番事業(yè)， 就必須與時(shí)俱進(jìn)， 思考創(chuàng)新。首先，要有懷疑精神和問(wèn)題意識(shí)。 懷疑精神就是不迷信和肓從前人和他人包括權(quán)威人士的現(xiàn)有結(jié)論

11、， 敢于對(duì)其質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。 但這種懷疑是在承認(rèn)現(xiàn)有理論知識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)之間的同一性基礎(chǔ)上去發(fā)展非同一性、非一致性、非符合性，也就是認(rèn)識(shí)中的矛盾和問(wèn)題，而不是無(wú)根據(jù)無(wú)目的地懷疑一切，否定一切。問(wèn)題是創(chuàng)造性思維、學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中的邏輯起點(diǎn)。誰(shuí)首先發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，誰(shuí)就有可能創(chuàng)新。 無(wú)怪乎愛(ài)因斯坦說(shuō)， 發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。所以，我們既要反對(duì)是古非今，又要提倡質(zhì)疑問(wèn)難，在實(shí)踐中有意識(shí)地培養(yǎng)懷疑精神和問(wèn)題意識(shí)，為創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，要善于理性思考。理性思考不僅能使人養(yǎng)成好習(xí)慣，而且能使人具有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，坦然面對(duì)成功與失敗。同時(shí)，人的層次的高低，并不在于智商的高低，主要取決于理性的高低。 理性使情感用于對(duì)人的發(fā)展有益之處，便能使人走上人間正道；理性使人的情感走向崇高和圣潔，人的精神境界與品位便隨之提升。所謂精神到處文章老，學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平，正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)理性駕馭情感， 才使人在學(xué)問(wèn)上達(dá)到了爐火純青的程度，在品行上達(dá)到了圣人君子的境地。因此，善于理性思考問(wèn)題，思考人生，便能積極抓住機(jī)遇，把握未來(lái)，獲得成功。再次，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，不斷思考創(chuàng)新。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性實(shí)踐能否最終實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于科學(xué)的思維方法， 特別是求新、 求異的獨(dú)立思維和創(chuàng)造性思維。 如果一味模仿、 照搬他人的思路和思維方法，就不可能有創(chuàng)造行成果。只有敢于求異，善于想象，善于