曾國(guó)藩的民生的觀點(diǎn)研究論文

1、曾國(guó)藩的民生的觀點(diǎn)研究論文 摘要：就近代湘籍政治家而言，曾國(guó)藩的政治思想可謂體系寬闊、內(nèi)容深刻，并且在他的不同時(shí)期的政治實(shí)踐中，都得到了充分的運(yùn)用和發(fā)揮。曾國(guó)藩從傳統(tǒng)文化中汲取資源，在政治生涯中形成了一種特有的“民生”觀，并付諸政治實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了一定的影響。因此對(duì)于這種“民生”觀，我們?cè)诳茖W(xué)批判的同時(shí)，又要做到合理借鑒。 關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；民生觀；評(píng)價(jià) 曾國(guó)藩推尊儒家學(xué)說，深受孔孟程朱之學(xué)影響，生前被人稱贊為“講求儒先之書，剖析義理，宗旨極為純正”1。對(duì)于儒家思想核心內(nèi)容的“仁”和“禮”，曾國(guó)藩說道：“仲尼好語(yǔ)求仁，而雅言執(zhí)禮，孟氏亦仁禮并稱，蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭(zhēng)，內(nèi)之莫

2、大于仁，外之莫急于禮”2。這里所提到的“內(nèi)仁外禮”，換個(gè)角度來說，實(shí)際上是儒家“德政”、“民本”思想的立論基礎(chǔ)和具體表現(xiàn)。曾國(guó)藩極力宣揚(yáng)“仁”的說教，始終強(qiáng)調(diào)“教之愛民，愛民必先保護(hù)閭閻，仁也”3，即是在愛民的基礎(chǔ)上要以保護(hù)普通百姓為先。從某種意義上說，這種“仁民愛物”思想是曾國(guó)藩對(duì)儒家民本政治思想的一種傳承與揚(yáng)播。 咸豐元年（1851）年底，以“居官蒞民、整躬率物”為分內(nèi)之事的曾國(guó)藩上奏備陳民間疾苦疏，四諫咸豐帝。奏疏的開篇即說：“國(guó)貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大”4。他陳述民間疾苦，主要列舉了“三難”：一是銀價(jià)太昂，錢糧難納；二是盜賊太眾，良民難安；三是冤獄太多，民氣難伸。這三個(gè)問題涉及

3、到賦稅、治安和司法，如果處理不善，百姓“真有日不聊生之勢(shì)”。所謂“國(guó)以民為本”，如果百姓的顛連困苦，一絲一毫都沒能上達(dá)的話，都是屬臣的咎失。曾國(guó)藩因此進(jìn)一步指出，改革這三個(gè)方面的弊政是當(dāng)前之急務(wù)。解決銀價(jià)太昂的問題，他在隨后的平銀價(jià)疏中提出“部定時(shí)價(jià)，每年一換”、“京外兵餉，皆宜放錢”、“部庫(kù)入項(xiàng)，亦可收錢”、“地丁正項(xiàng)，分縣收錢”、“外省用項(xiàng)，分別放錢”和“量減銅運(yùn)，以昂錢價(jià)”等變通平價(jià)的方法，希望“以挽積重之勢(shì)”，解除“民生切害之痛”。可以說，無論是為政還是治軍，曾國(guó)藩盡可能地以“民生”為懷，把“愛民”思想付諸實(shí)踐并逐步延伸和擴(kuò)展。 一、“禁騷擾以安民” 作為湘軍的統(tǒng)領(lǐng)，為了提高其戰(zhàn)斗力與

4、凝聚力，曾國(guó)藩非常重視“愛民”的思想政治工作。一方面，曾國(guó)藩積極宣揚(yáng)官兵親如一家，“愛兵如子”。他在訓(xùn)令部屬的批札中說過：我們帶兵，要如父兄帶子弟一般，千萬不可使他們“因擾民而壞品行，因嫖賭洋煙而壞身體”，而要使他們“個(gè)個(gè)學(xué)好，人人成材”，這樣的話，“兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣”5。在他寫的一系列表彰陣亡將士的“昭忠祠記”，如湖口縣楚軍水師昭忠祠記、金陵軍營(yíng)官紳昭忠祠記、金陵湘軍陸師昭忠祠記以及為江忠源、羅澤南、李續(xù)賓等所寫的碑文中，均飽含著對(duì)湘軍將士的一腔摯愛與殷切之情。另一方面，曾國(guó)藩又極力提倡“不擾民為本”。他認(rèn)為：“愛民乃行軍第一義，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結(jié)粉

5、飾之文”6，只有將“愛民”作為第一要義，才能稱為“仁義之師”。這里的“愛民”主要是指“不擾民”，也即是他的“八本”格言所說的“行軍以不擾民為本”。為此，他專門制定了禁擾民之規(guī)，里面說道：“用兵之道以保民為第一義”，除莠去草是“愛苗”，打蛇殺虎是“愛人”，募兵剿賊是“愛百姓”，所以“兵法千言萬語(yǔ)，一言以蔽之曰：愛民”7。不僅如此，他還特意為湘軍撰寫一首愛民歌：“三軍個(gè)個(gè)仔細(xì)聽，行軍先要愛百姓。第一扎營(yíng)不要懶，莫走人家取門板。第二行路要端詳，夜夜總要支帳房。第三號(hào)令要嚴(yán)明，兵勇不許亂出營(yíng)。軍士與民如一家，千記不可欺負(fù)他。日日熟唱愛民歌，天和地和又人和”8。如果將愛民歌“熟讀細(xì)解而深體其意，則紀(jì)律益

6、嚴(yán)，聲名益好”9。咸豐十一年（1861），曾國(guó)藩在勸誡營(yíng)官四條中又寫道：因?yàn)橘\匪“淫擄焚殺，擾民害民”而官兵“救民安民”，所以“惡乎賊匪”而“貴乎官兵”，“若官兵擾害百姓，則與賊匪無殊矣”，因此他強(qiáng)調(diào)“帶兵之道，以禁止騷擾為第一義”10、“禁騷擾以安民”。不可否認(rèn)的是，湘軍在實(shí)際中也確有擾民之舉。但是湘軍基本上賞罰分明，寬嚴(yán)互濟(jì)，“軍士所過，有取民間一草一木不給錢者，即行正法”11，所以這些營(yíng)規(guī)戒律在一定程度上對(duì)嚴(yán)肅軍紀(jì)、贏取民心起到了積極作用。曾國(guó)藩后來自敘道：自咸豐三年初招勇時(shí)，“即以愛民為第一義。寸心總不敢忘愛民兩個(gè)字”12。其弟子李元度也說：曾國(guó)藩“堅(jiān)忍肫摯，壹意以愛民戢士為本，遂能得

7、人死力”13，這是基本符合事實(shí)的。 同治三年（1864）鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以后，面對(duì)災(zāi)情遍野、民生凋敝的局面，曾國(guó)藩對(duì)社情民生的關(guān)切之情更為急迫。他想方設(shè)法采取積極措施，使人民能夠安居樂業(yè)：救災(zāi)恤患，減租召墾，努力恢復(fù)固有的生產(chǎn)力；整飭鹽務(wù)，疏通商運(yùn)，甚至連秦淮河的畫舫都繁榮起來了。在剿捻期間，戰(zhàn)火連年，動(dòng)亂頻仍，全國(guó)政治形勢(shì)處于動(dòng)蕩不安之中。曾國(guó)藩對(duì)于戰(zhàn)亂給百姓帶來的創(chuàng)傷深感愧疚，明確表示“以剿賊為第二著，愛民為第一著”14。捻軍起義失敗后，他在日記、家書中多次描述所目睹的情形：“所過之處，千里蕭條，民不聊生”15，“目之所見，幾無一人面無饑色，無一人身有完衣”16。曾國(guó)藩“目擊心傷，喟然私嘆

8、”：亂世之際，處大位而為軍民之司命者，實(shí)屬人生的不幸。因此，他在家書中屢次提醒諸弟：“用兵既久，民間厭苦，吾輩宜格外體恤”，要“時(shí)時(shí)存一愛民之念”，禁止擾民以寓止暴之意17。 二、“重農(nóng)事以厚生” 曾國(guó)藩的“民生”觀，其一不準(zhǔn)和老百姓“稍有口角”，其次“不許妄取民間一草一毛”18，其三在力所能及的范圍內(nèi)，要賑濟(jì)百姓，救民水火，“盡心于民事”。在實(shí)際中，他采取一系列有效的政策和措施，來緩和地主與農(nóng)民的矛盾，維護(hù)平民百姓的日常生計(jì)，其民生觀體現(xiàn)得更為明確具體。“足民之政，積谷為先”，清代的京倉(cāng)、義倉(cāng)、社倉(cāng)等皆有減災(zāi)備荒的功能。曾國(guó)藩在京任職期間了解到，有段時(shí)期鄉(xiāng)谷價(jià)格高漲，致使貧民無以聊生，于是便

9、打算為曾氏和本境置義田，以贍救“孟學(xué)公以下”以及“二十四都”貧民。由于處境并不寬裕，俸祿也很有限，所以設(shè)置義田的想法難以如愿以償。但他明確表示，一旦“稍有贏余”，則堅(jiān)決“不肯買一畝田積一文錢，必皆留為義田之用”。咸豐元年（1851）四月，面對(duì)家鄉(xiāng)的饑謹(jǐn)連年，曾國(guó)藩又表示愿效仿朱熹，在家鄉(xiāng)推行“社倉(cāng)之法”，這樣“既可以及于遠(yuǎn)，又可以貞于久；施者不甚傷惠，取者又不傷廉”19。這些足以窺見曾國(guó)藩心系百姓、體恤民瘼的襟懷。 總督的基本職責(zé)是“厘治軍民，綜制文武，察舉官吏，修飭封疆”，而厘治軍民的根本在于使人民“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”。曾國(guó)藩后期在兩江、直吏總督任上，對(duì)百姓的疾苦冷暖感同身受，經(jīng)常為雨澤、

10、旱情等傷稼而痛心疾首。像他在同治三年（1864）三月二十九日的日記中說：“恐多雨傷稼，麥?zhǔn)詹坏?，憂灼無已”20，同治五年（1866）六月十三日又寫道：“雨如傾盆，冷如深秋，北之梁菽，南之稻田，俱恐傷稼，深為焦慮”21，字里行間的焦慮之情躍然紙上。更有甚者，他還曾經(jīng)“因苦雨傷麥”，接連數(shù)日“至城隍廟步禱求晴”22。同治八年（1869）直隸亢旱非常嚴(yán)重，曾國(guó)藩擔(dān)心百姓“麥稼已失，稷粱不能下種，將成非常之災(zāi)”23，于是決定“查明極貧下戶，按口給錢，俾免餓殍”，除發(fā)錢之外，“開倉(cāng)賑糴，庶次貧之戶不致遽生觖望”24。當(dāng)然，曾國(guó)藩之所以為民事農(nóng)情而焦灼不已，客觀上說是因?yàn)檗r(nóng)民的收成好壞關(guān)系到軍隊(duì)的餉源，但

11、從主觀上看，更主要的還是儒家的民本思想起著心理導(dǎo)向和道德牽引的作用，儒學(xué)教育確實(shí)使曾國(guó)藩具有愛民的心理與情感基礎(chǔ)。正如同治九年（1870）十一月他所說的：“我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣”，所以他要求“尊官厚祿，高居人上”者，必須有“拯民溺救民饑之責(zé)”25。不僅如此，對(duì)一些遭遇兵亂、水災(zāi)、旱情的州、縣、衛(wèi)等地，曾國(guó)藩又屢次奏請(qǐng)朝廷籌款賑濟(jì)或減緩蠲免。同治八年（1869）直隸東明縣由于黃河漲流，糧地被淹十余年，曾國(guó)藩于十一月初一日奏請(qǐng)：從咸豐十年起至同治六年止，“緩帶征地糧正耗銀兩，一律豁免，以蘇積困”26。同年十一月，直隸開州、東明、長(zhǎng)恒等

12、州縣秋禾被水成災(zāi)，收成歉薄，他又奏請(qǐng)“分別蠲緩帶征，改賑為撫，以紓民力”27。這種“仁民愛物”的思想在勸誡淺語(yǔ)十六條里也得到了充分體現(xiàn)。中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，重農(nóng)厚生可謂是盡到養(yǎng)民之道。曾國(guó)藩出身于耕讀之家，懂得“民生以穡事為先，國(guó)計(jì)以豐年為瑞”28。在勸誡州縣四條一文中他寫道：“軍興以來，士與工商，生計(jì)或未盡絕。惟農(nóng)夫則無一人不苦，無一處不苦”。這種苦況必然釀成禍亂，“農(nóng)夫受苦太久，則必荒田不耕；軍無糧，則必?cái)_民；民無糧，則必從賊；賊無糧，則必變流賊，而大亂無了日矣！”因此他強(qiáng)調(diào)“今日之州縣，以重農(nóng)為第一要?jiǎng)?wù)”、“重農(nóng)事以厚生”，具體措施包括“薄斂以紆其力，減役以安其身”、“無牛之家，設(shè)法購(gòu)買”以

13、及“有水之田，設(shè)法疏消”29等?？傊罐r(nóng)夫“稍有生聚之樂，庶不至逃徙一空”。曾國(guó)藩在直隸總督任上，除了清理獄訟、治理河道，還大力整頓吏治，減輕民眾負(fù)擔(dān)，嚴(yán)令各地“不準(zhǔn)于應(yīng)征錢糧之外，加派分文”，告誡各級(jí)官員要“視民事須如家事”，為民眾“休養(yǎng)生息”創(chuàng)造了一些條件，并采取相應(yīng)的救濟(jì)措施賑濟(jì)災(zāi)荒。據(jù)說曾國(guó)藩在兩江、直隸總督任內(nèi)的口碑還是不錯(cuò)的。根據(jù)薛福成的評(píng)價(jià)，曾國(guó)藩在兩江任內(nèi)“勸農(nóng)課桑，修文興教，振窮戢暴，獎(jiǎng)廉去貪，不數(shù)年間，民氣大蘇，而宦場(chǎng)浮滑之習(xí)，亦為之一變。其在直隸，未及兩年，如清積訟，減差徭，籌荒政，皆有宜惠及民”30?？梢哉f這些都是曾國(guó)藩以民生觀為主要內(nèi)容的經(jīng)世思想在政治上的具體實(shí)踐

14、。 總的說來，曾國(guó)藩認(rèn)為，不論是為官還是作戰(zhàn)，都要珍惜民力，不能暴殮天物。設(shè)官是為“養(yǎng)民”，用兵是為“衛(wèi)民”，“統(tǒng)兵而不知愛民，即百戰(zhàn)百勝，也是罪孽；居官而不知愛民，即有名有位，也是罪孽”31。他后來自己總結(jié)說，他“之所以頗得民心”，只在于“此心真實(shí)愛之”32。章太炎對(duì)此曾褒揚(yáng)說：“民之得伸，自曾左始”33。 三、“民生”觀的批判與啟示 從根本上說，曾國(guó)藩所謂的“民生”觀，是封建統(tǒng)治階級(jí)利益和主觀意志的體現(xiàn)。在封建社會(huì)，“仁政”或“民本”并不具有近代民主的意義，君是主體和本位，“民”只是一種值得重視和可資利用的政治資源。為爭(zhēng)取民心而實(shí)行的“仁政”，是以維護(hù)封建統(tǒng)治作為根本出發(fā)點(diǎn)，理所當(dāng)然在相當(dāng)

15、程度上也就成為“馭民”之術(shù)。曾國(guó)藩同樣無法擺脫既定的窠臼，他的“民生”觀便體現(xiàn)了這種性質(zhì)。曾國(guó)藩把“民”分為“良民”、“莠民”或“刁民”，認(rèn)為“分別良莠，為正本清源之道”34、“民宜愛而刁民不必愛，紳宜敬而劣紳不必敬”35。他所謂的“民”，受到宗法等級(jí)、血緣關(guān)系的圈定，從一定意義上說是指不犯上作亂、尊禮守綱的“民”，這就使得“愛民”思想無法獲得普遍意義上的認(rèn)同。因此他對(duì)地主階級(jí)及其封建士人講“道之以德”，而對(duì)“作奸犯科”的農(nóng)民起義者則“齊之以刑”。在“非禮無法”、“出禮入刑”的禮治原則下，很大程度上導(dǎo)致了無數(shù)“以禮殺人”的人間慘劇。清人戴震曾說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，

16、死矣，更無可救矣！”36理與禮是一以貫之的。曾國(guó)藩將“禮治”作為挽救時(shí)局、收拾人心的治本之方，將個(gè)體的主體性、獨(dú)立性完全消融于超越一切的“禮”之中，非常適合封建統(tǒng)治者實(shí)行專制統(tǒng)治的需要，可以說這是他在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義中貫徹“嚴(yán)刑峻法”、“以殺人為業(yè)”的理論基礎(chǔ)。正如列寧指出：“所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。劊子手的任務(wù)是鎮(zhèn)壓被壓迫者的反抗和暴亂。牧師的使命是安慰被壓迫者”37。曾國(guó)藩的階級(jí)地位以及所決定的道德觀念表明他只能站在農(nóng)民起義的對(duì)立面，成為封建統(tǒng)治的擁護(hù)者。 不容否認(rèn)，曾國(guó)藩的民生觀是樸素而直觀的。他認(rèn)為不論是為官還是作戰(zhàn)

17、，既要愛護(hù)兵士，又要保護(hù)百姓，尤其是要以百姓的利益為主。這實(shí)際上在很大程度上強(qiáng)調(diào)了普通民眾對(duì)于維持政局穩(wěn)定、鞏固封建政權(quán)的重要作用。由于受制于自身既定的階級(jí)屬性，他對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)存在著截然反差，所以其“愛民”的“民生”觀也只能在地主階級(jí)內(nèi)部得以真正實(shí)現(xiàn)。從這點(diǎn)上說，這也表現(xiàn)了作為統(tǒng)治階級(jí)一員的曾國(guó)藩在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下“關(guān)于自身的幻想”。曾國(guó)藩這種有限度、“不完整”的“民生”觀，不符合最大多數(shù)社會(huì)成員的利益和意愿，與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益在本質(zhì)上存在著差異。但是毋庸諱言，無論是從提出的理論主張還是取得的實(shí)踐成效來看，其“民生”觀對(duì)于今天我們堅(jiān)持執(zhí)政為民理念仍具有合理與可取的

18、借鑒意義。 現(xiàn)階段，我們黨提出的執(zhí)政為民的政治理念，是建立在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)的主人，是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的真正動(dòng)力和源泉；強(qiáng)調(diào)人民群眾是最高價(jià)值主體，人民利益是最高價(jià)值取向，人的全面發(fā)展是最高價(jià)值理想?！皯n民之憂者，民亦憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂”、“國(guó)以民為本，民以生為先”，這都體現(xiàn)了以人為本、以民為先的基本價(jià)值原則和精神內(nèi)核。在曾國(guó)藩的“民生”觀里，他把“民”人為地對(duì)立區(qū)分，因此其“禁騷擾”、“重農(nóng)事”等主張并不是目的，主要還是手段。只有當(dāng)人民真正成為主體的時(shí)候，才談得上真正的愛民。由此可以看出，解決民生問題是我們堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民理念

19、得出的必然結(jié)論，以人為本的民生觀也是具有永恒主題價(jià)值的執(zhí)政理念。 在現(xiàn)代社會(huì)，民生問題更加突出地顯露出教育作為民生之基、就業(yè)作為民生之本、收入分配作為民生之源、社會(huì)保障作為民生之安全網(wǎng)的重要性。惟其如此，所以“要著力解決關(guān)系人民群眾切身利益的突出問題。要進(jìn)一步做好增加就業(yè)、加強(qiáng)社會(huì)保障工作，積極幫助城鄉(xiāng)特殊困難群眾解決生產(chǎn)生活問題?！?8只有從解決群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題入手，真正把關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到“親民而體察民情，愛民而關(guān)注民生，恤民而珍惜民力”，這樣人民群眾才能得到最大的實(shí)惠，實(shí)現(xiàn)最大的利益，也才能認(rèn)同和擁護(hù)黨和政府。曾國(guó)藩在為官理政期間，對(duì)于與百姓日常生計(jì)密切相關(guān)的米價(jià)、田畝、莊稼等就十分留意，并且在職責(zé)范圍內(nèi)，想方設(shè)法以保障百姓的生活，爭(zhēng)取民眾的支持，效果也是相當(dāng)明顯的。所以說，我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，必然要求始終關(guān)注并著力解決民生問題這個(gè)重大課題。 參考文獻(xiàn)： 113成曉軍主編：名人評(píng)曾國(guó)藩，重慶出版社2006年版，第72、34頁(yè)。 2781029曾國(guó)藩全集詩(shī)文，岳麓書社1986年版，第278、466、429430、437、436437頁(yè)。 3591834曾國(guó)藩全集批牘，岳麓書社1994年版，第235、198、157、21、372頁(yè)。