第六章 非動(dòng)機(jī)行為

1、第六章第六章-非動(dòng)機(jī)行為非動(dòng)機(jī)行為 * *應(yīng)對(duì)與表達(dá)的區(qū)別應(yīng)對(duì)與表達(dá)的區(qū)別 * *非應(yīng)對(duì)性行為的例子非應(yīng)對(duì)性行為的例子 楊慶慶 一、回顧 U Unit2nit2 表達(dá)性行為是自然而然表現(xiàn)出來(lái)的，而 應(yīng)對(duì)性行為則存在一定目的。P38 Unit3 Unit3 需求的滿(mǎn)足導(dǎo)致了非動(dòng)機(jī)行為的出現(xiàn)。需求的滿(mǎn)足導(dǎo)致了非動(dòng)機(jī)行為的出現(xiàn)。 一經(jīng)滿(mǎn)足，機(jī)體一經(jīng)滿(mǎn)足，機(jī)體立即放棄壓迫、緊張、危機(jī)的 感覺(jué)，允許自己變得懶散、松弛、被動(dòng)，允許 自己享受陽(yáng)光、玩耍嬉戲?；蛘哐b飾擦洗盆盆 罐罐，允許自己觀察微不足道的事物，遇事漫 不經(jīng)心，往往無(wú)意中習(xí)得而不是有意識(shí)地追求， 一句話，變得相對(duì)地?zé)o動(dòng)機(jī)了。變得相對(duì)地?zé)o動(dòng)機(jī)了。

2、P55 二、本章前言概述 本章目的：進(jìn)一步探討應(yīng)對(duì)與表達(dá)之間具有的科學(xué) 實(shí)用性的區(qū)別，幫助心理學(xué)擴(kuò)大“管轄權(quán)”。 指出美國(guó)心理學(xué)過(guò)于實(shí)用化，具有太多目的性，其 忽視了生活中的另一半領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域就是那些非 目標(biāo)、非用處、非目的、非動(dòng)機(jī)的活動(dòng)。 引用：目的本身只是其他手段的手段，而后者又 是其他手段的手段。杜威 杜威在看待行為主體的手段與目的時(shí)，其把人類(lèi) 所以行為都手段化，其肯定了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有看到相 對(duì)靜止，馬斯洛認(rèn)為其忽視了有目的行為之外的無(wú)目 的行為。 二、辨別下列行為是否屬于非動(dòng) 機(jī)行為 東施效顰 發(fā)奮圖強(qiáng) 榮光煥發(fā) 黯然失色 萌萌噠 三、應(yīng)對(duì)與表達(dá)之間的區(qū)別 目的或非目的 嘗試不去嘗試

3、的悖論 外在與內(nèi)在的決定性因素 習(xí)得或非習(xí)得 控制的可能性 對(duì)環(huán)境的影響 手段和目的 有意識(shí)和無(wú)意識(shí) 目的或非目的 應(yīng)對(duì)性行為=目的性行為（需要、目標(biāo)、意圖、 目的、功能） 表達(dá)性行為=非目的性行為 應(yīng)對(duì)性行為：努力去解決或者至少應(yīng)付一個(gè)問(wèn) 題，在從事應(yīng)對(duì)性行為時(shí)，行為主體需要與外 界發(fā)生聯(lián)系。例子：餓了去食堂吃飯 表達(dá)性行為：表現(xiàn)、反應(yīng)或者表達(dá)了機(jī)體的某 種狀態(tài)，此時(shí)行為主體無(wú)目標(biāo)，不是為了滿(mǎn)足 某種需要。例子：Grace 姐姐的萌萌噠狀態(tài) 嘗試不去嘗試的悖論 嘗試不去嘗試=試圖無(wú)試圖（動(dòng)機(jī)）=有動(dòng)機(jī)的自我 表達(dá) 那么，問(wèn)題來(lái)了？嘗試無(wú)動(dòng)機(jī)，到底是有動(dòng)機(jī)還是 無(wú)動(dòng)機(jī)呢？ 試圖無(wú)動(dòng)機(jī)是一個(gè)過(guò)程

4、，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，其是有 動(dòng)機(jī)的，這些動(dòng)機(jī)被需要驅(qū)使著，當(dāng)需要得到滿(mǎn)足 后，便達(dá)到了超越狀態(tài)，呈現(xiàn)出自發(fā)狀態(tài)（無(wú)動(dòng) 機(jī)），其是一種結(jié)果。所以，應(yīng)對(duì)性和表達(dá)性行為 之間并不存在二元對(duì)立，努力變成了通向非努力的 道路，馬斯洛在疏通低級(jí)和高級(jí)需要之后，再一次 疏通了應(yīng)對(duì)性行為與表達(dá)性行為。 道常無(wú)為而無(wú)不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自 化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，鎮(zhèn)之以 無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自定。 意：道永遠(yuǎn)是順任自然而無(wú)所作為的，卻又沒(méi) 有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照 “道”的原則為政治民，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育、 自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪欲 時(shí)，我就要用

5、“道”來(lái)鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸 來(lái)鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi) 有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味 無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事 物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。 老子理想中的“圣人”對(duì)待天下，都是持“無(wú)為” 的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去“為”，所以叫 “為無(wú)為”。把這個(gè)道理推及到人類(lèi)社會(huì)的通常事 務(wù)，就是要以“無(wú)事”的態(tài)度去辦事。因此，所謂 “無(wú)事”，就是希望人們從客觀實(shí)際情況出發(fā)，一 旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。這里， 老子不主張統(tǒng)治者任憑主觀意志發(fā)號(hào)施令，強(qiáng)制推 行什么事?！拔稛o(wú)味”是以生活中的常情去比喻， 這個(gè)比喻是極其

6、形象的，人要知味，必須首先從嘗 無(wú)味開(kāi)始，把無(wú)味當(dāng)作味，這就是“味無(wú)味”。 道家強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，弱化人的主觀動(dòng)機(jī)。道家強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，弱化人的主觀動(dòng)機(jī)。 一個(gè)人在自我實(shí)現(xiàn)之后的特點(diǎn)：（p85中間） 1高度的自發(fā)性、開(kāi)放性 2無(wú)所掩飾 3自我暴露 4高度的表達(dá)性 5動(dòng)機(jī)質(zhì)量上發(fā)生變化，可以說(shuō)是超越性動(dòng)機(jī) 自我實(shí)現(xiàn)內(nèi)驅(qū)力與其他基本需要之間的不同 愛(ài)和尊重可以看成是機(jī)體因缺乏而需要的外在的特性 （匱乏性的），自我實(shí)現(xiàn)（成長(zhǎng)性的）并沒(méi)有這個(gè)意義 上的缺乏或者缺陷。它不是機(jī)體為自身健康而需要的外 界的某些東西，是機(jī)體原有存在物的一種內(nèi)在的增長(zhǎng)， 是機(jī)體本身的增長(zhǎng)。滿(mǎn)足基本需要只是真正發(fā)展的開(kāi)

7、始。 發(fā)展是從內(nèi)部而不是外部進(jìn)行的。 關(guān)于試圖無(wú)動(dòng)機(jī)的總結(jié) 通過(guò)滿(mǎn)足層次更 低的優(yōu)先的動(dòng)機(jī) 努力像自我實(shí)現(xiàn) 接近 外在與內(nèi)在的決定性因素 應(yīng)對(duì)性行為：由外在環(huán)境和文化變量決定，本質(zhì) 上是性格和物質(zhì)世界的相互作用，靠共同努力去 適應(yīng) 表達(dá)性行為：與深層性格結(jié)構(gòu)之間有著密切聯(lián)系， 是行為主體內(nèi)部向外的一種投射，是性格結(jié)構(gòu)本質(zhì) 的附帶現(xiàn)象 推論1：可以通過(guò)研究表達(dá)性行為，了解性格結(jié)構(gòu) 推論2：心理學(xué)不僅需要分析應(yīng)對(duì)性行為，還要分析 表達(dá)性行為 推論3：表達(dá)性行為似乎屬于更純粹的心理學(xué)，最好 直接研究，不需要以自然科學(xué)為橋梁。 習(xí)得與非習(xí)得 應(yīng)對(duì)：后天學(xué)習(xí) 如，制作書(shū)架、騎車(chē)、穿衣 表達(dá)：天然 如，氣

8、色好、萌萌噠的狀態(tài) 成就測(cè)驗(yàn)與羅夏測(cè)驗(yàn) 成就測(cè)驗(yàn)就是我們通常所說(shuō)的考試。成就測(cè)驗(yàn) 主要是針對(duì)特定領(lǐng)域?yàn)闄z測(cè)應(yīng)試者對(duì)有關(guān)知識(shí) 和技能的掌握程度而設(shè)計(jì)的。考試應(yīng)用的領(lǐng)域 非常廣泛，自中國(guó)科舉首創(chuàng)考試以來(lái)，一直沿 用至今，并且現(xiàn)在考試已逐步向標(biāo)準(zhǔn)化、客觀 化發(fā)展；但考試更偏重于知識(shí)和技能的考察更偏重于知識(shí)和技能的考察， 所以它考察人的素質(zhì)的全面性程度常常受到質(zhì) 疑。 成就測(cè)驗(yàn)與羅夏測(cè)驗(yàn) 羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)是最著名的投射法人格測(cè)驗(yàn)投射法人格測(cè)驗(yàn)。 所謂所謂投射法就是讓被試者通過(guò)一定的媒介，建立起投射法就是讓被試者通過(guò)一定的媒介，建立起 自己的想象世界自己的想象世界，在無(wú)拘束的情景中，顯露出其個(gè)性特 征的一種

9、個(gè)性測(cè)試方法。 測(cè)試中的媒介，可以是一些沒(méi)有規(guī)則的線條；也可 以是一些有意義的圖片；也可以是一些有頭沒(méi)尾的句子； 也可是一個(gè)故事的開(kāi)頭，讓被試者來(lái)編故事的結(jié)尾。因 為這一畫(huà)面是模糊的，所以一個(gè)人的說(shuō)明只能是來(lái)自于 他的想象。 通過(guò)不同的回答和反應(yīng)，可以知道對(duì)方的人格與人通過(guò)不同的回答和反應(yīng)，可以知道對(duì)方的人格與人 生態(tài)度。生態(tài)度。投射法的最大優(yōu)點(diǎn)在于主試者的意圖目的藏而 不露，這樣創(chuàng)造了一個(gè)比較客觀的外界條件，使測(cè)試的 結(jié)果比較真實(shí)、比較客觀、對(duì)心理活動(dòng)了解得比較深入， 缺點(diǎn)是分析比較困難，需要有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)的主試。 控制的可能性 應(yīng)對(duì)：更容易被控制，需要費(fèi)力 表達(dá)：往往不受控制甚至是不可控制

10、的。不需要費(fèi)力 需要注意的地方： *自發(fā)性和表達(dá)性行為并非總是有益的。（生活在一定社 會(huì)、群體中，人們不能總是按著本性生活，若違反一定 社會(huì)規(guī)則，主體會(huì)得到懲罰） *控制并不意味著阻撓或放棄對(duì)基本需要的滿(mǎn)足。（協(xié)調(diào) 化的控制可以通過(guò)各種手段使人們享受到更大而不是更 小的滿(mǎn)足，賦予活動(dòng)一種儀式化、莊嚴(yán)感） *一個(gè)健康的人既能表達(dá)，又能應(yīng)對(duì)。應(yīng)對(duì)可以說(shuō)是一種 自覺(jué)與外界互動(dòng)，表達(dá)可以說(shuō)是人反射自己內(nèi)心的一面 鏡子，健康的人既傾聽(tīng)自己，又接納外在世界。 對(duì)環(huán)境的影響 應(yīng)對(duì)：應(yīng)對(duì)：通常意在改變環(huán)境、并且常常能如愿 例如：我買(mǎi)了輛車(chē)，為了出行方便 應(yīng)對(duì)性行為在特性上是作為改變世界的一種努 力而出現(xiàn)的。

11、表達(dá)：表達(dá)：表達(dá)性行為通常是對(duì)環(huán)境沒(méi)有影響。 沒(méi)有任何目的，假如它引起了環(huán)境變化，那么它 是無(wú)意的 例如：今天我心情不錯(cuò)，臉上掛著微 笑，別人看到我微笑，他的心情也變好了 手段和目的 應(yīng)對(duì)：在特性上是手段性行為，其目的是滿(mǎn)足 需要或者消除威脅 始終是一個(gè)達(dá)到目標(biāo)的手段 表達(dá)：其與手段、目的無(wú)關(guān)，或者本身就是目 的 有意識(shí)和無(wú)意識(shí) 應(yīng)對(duì)性行為：充分有意識(shí) 表達(dá)性行為：無(wú)意識(shí)的，至少不是充分有意識(shí) 的，如我們通常意識(shí)不到自己走路、站立、微 笑或者大笑的風(fēng)格 異常情況： *有意識(shí)的表達(dá)性動(dòng)作，選擇衣服等被認(rèn)為是 特殊的例子 四、表達(dá)性行為的例子 表達(dá)必須被看做是相對(duì)來(lái)說(shuō)無(wú)動(dòng)機(jī)、非目的的， 有別于具有

12、動(dòng)機(jī)和目標(biāo)的應(yīng)對(duì)。 在木匠看來(lái)，全世界都是由木頭構(gòu)成的。木 頭是木匠世界中很重要的東西，這句話表明這位 木匠不論其在從事什么行為，他都有著極其強(qiáng)烈 的目的性，他對(duì)于世界的應(yīng)對(duì)、反應(yīng)都是有動(dòng)機(jī) 的。 （一）存在 自在 人們是自在自己時(shí)，往往出現(xiàn)表達(dá)性行為： 發(fā)展、成熟、成長(zhǎng)，無(wú)特殊目的和動(dòng)機(jī)。 等待 等待是太絕對(duì)化了的“把生活看做手段”這 種生活態(tài)度的副產(chǎn)品。 總結(jié)：不要把生活中所有發(fā)生的事情都手段化，總結(jié)：不要把生活中所有發(fā)生的事情都手段化， 有時(shí)也要去享受生命、生活本身的存在之美，也有時(shí)也要去享受生命、生活本身的存在之美，也 不要把這種享受賦予太多的人為動(dòng)機(jī)。不要把這種享受賦予太多的人為動(dòng)機(jī)

13、。 （二）藝術(shù) 藝術(shù)是否屬于應(yīng)對(duì)或表達(dá)，不可泛泛而談。 那些相對(duì)來(lái)說(shuō)無(wú)動(dòng)機(jī)的藝術(shù)可以說(shuō)是表達(dá)性的。 審美體驗(yàn)具有無(wú)實(shí)用性、無(wú)目標(biāo)性、非功利性。 （三）欣賞 享受本身只是有動(dòng)機(jī)活動(dòng)的終極或者目標(biāo)，是 需要的滿(mǎn)足所產(chǎn)生的附帶現(xiàn)象，完全不試圖改 變外部世界。 極限快樂(lè)： （一）技能快樂(lè) （二）生活本身的快樂(lè)：生 物性快樂(lè) （四）游戲 游戲可以使應(yīng)對(duì)性的，可以是表達(dá)性的，或者 兩者兼有。承認(rèn)游戲可能是無(wú)實(shí)用價(jià)值和無(wú)動(dòng) 機(jī)的，是一種存在而非奮斗的現(xiàn)象，是目的而 非手段，如：大笑、嬉戲、娛樂(lè)、歡鬧。 （五）智力表現(xiàn) 在健康人的健全生活中，思維，如同感知一樣， 可以是自發(fā)的和被動(dòng)的接受或者生產(chǎn)，他們是 機(jī)體的本性和存在的無(wú)動(dòng)機(jī)、不費(fèi)力、快樂(lè)的 表現(xiàn)就如同花香的存在一樣。 五、我的感悟 1、自我實(shí)現(xiàn)是高級(jí)需要的滿(mǎn)足，高級(jí)需要的滿(mǎn)足會(huì)導(dǎo)致表 達(dá)性行為的出現(xiàn)，但是，表達(dá)性行為的背后原因不止于這 一個(gè)。 2、人