第六章 非動機行為

1、第六章第六章-非動機行為非動機行為 * *應(yīng)對與表達的區(qū)別應(yīng)對與表達的區(qū)別 * *非應(yīng)對性行為的例子非應(yīng)對性行為的例子 楊慶慶 一、回顧 U Unit2nit2 表達性行為是自然而然表現(xiàn)出來的，而 應(yīng)對性行為則存在一定目的。P38 Unit3 Unit3 需求的滿足導(dǎo)致了非動機行為的出現(xiàn)。需求的滿足導(dǎo)致了非動機行為的出現(xiàn)。 一經(jīng)滿足，機體一經(jīng)滿足，機體立即放棄壓迫、緊張、危機的 感覺，允許自己變得懶散、松弛、被動，允許 自己享受陽光、玩耍嬉戲?；蛘哐b飾擦洗盆盆 罐罐，允許自己觀察微不足道的事物，遇事漫 不經(jīng)心，往往無意中習(xí)得而不是有意識地追求， 一句話，變得相對地?zé)o動機了。變得相對地?zé)o動機了。

2、P55 二、本章前言概述 本章目的：進一步探討應(yīng)對與表達之間具有的科學(xué) 實用性的區(qū)別，幫助心理學(xué)擴大“管轄權(quán)”。 指出美國心理學(xué)過于實用化，具有太多目的性，其 忽視了生活中的另一半領(lǐng)域，這個領(lǐng)域就是那些非 目標、非用處、非目的、非動機的活動。 引用：目的本身只是其他手段的手段，而后者又 是其他手段的手段。杜威 杜威在看待行為主體的手段與目的時，其把人類 所以行為都手段化，其肯定了絕對運動，沒有看到相 對靜止，馬斯洛認為其忽視了有目的行為之外的無目 的行為。 二、辨別下列行為是否屬于非動 機行為 東施效顰 發(fā)奮圖強 榮光煥發(fā) 黯然失色 萌萌噠 三、應(yīng)對與表達之間的區(qū)別 目的或非目的 嘗試不去嘗試

3、的悖論 外在與內(nèi)在的決定性因素 習(xí)得或非習(xí)得 控制的可能性 對環(huán)境的影響 手段和目的 有意識和無意識 目的或非目的 應(yīng)對性行為=目的性行為（需要、目標、意圖、 目的、功能） 表達性行為=非目的性行為 應(yīng)對性行為：努力去解決或者至少應(yīng)付一個問 題，在從事應(yīng)對性行為時，行為主體需要與外 界發(fā)生聯(lián)系。例子：餓了去食堂吃飯 表達性行為：表現(xiàn)、反應(yīng)或者表達了機體的某 種狀態(tài)，此時行為主體無目標，不是為了滿足 某種需要。例子：Grace 姐姐的萌萌噠狀態(tài) 嘗試不去嘗試的悖論 嘗試不去嘗試=試圖無試圖（動機）=有動機的自我 表達 那么，問題來了？嘗試無動機，到底是有動機還是 無動機呢？ 試圖無動機是一個過程

4、，在這個過程當(dāng)中，其是有 動機的，這些動機被需要驅(qū)使著，當(dāng)需要得到滿足 后，便達到了超越狀態(tài)，呈現(xiàn)出自發(fā)狀態(tài)（無動 機），其是一種結(jié)果。所以，應(yīng)對性和表達性行為 之間并不存在二元對立，努力變成了通向非努力的 道路，馬斯洛在疏通低級和高級需要之后，再一次 疏通了應(yīng)對性行為與表達性行為。 道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自 化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以 無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定。 意：道永遠是順任自然而無所作為的，卻又沒 有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照 “道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育、 自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長而產(chǎn)生貪欲 時，我就要用

5、“道”來鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸 來鎮(zhèn)服它，就不會產(chǎn)生貪欲之心了，萬事萬物沒 有貪欲之心了，天下便自然而然達到穩(wěn)定、安寧。 為無為，事無事，味無味 無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事 物，以恬淡無味當(dāng)作有味。 老子理想中的“圣人”對待天下，都是持“無為” 的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去“為”，所以叫 “為無為”。把這個道理推及到人類社會的通常事 務(wù)，就是要以“無事”的態(tài)度去辦事。因此，所謂 “無事”，就是希望人們從客觀實際情況出發(fā)，一 旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。這里， 老子不主張統(tǒng)治者任憑主觀意志發(fā)號施令，強制推 行什么事?！拔稛o味”是以生活中的常情去比喻， 這個比喻是極其

6、形象的，人要知味，必須首先從嘗 無味開始，把無味當(dāng)作味，這就是“味無味”。 道家強調(diào)對自然規(guī)律的順應(yīng)，弱化人的主觀動機。道家強調(diào)對自然規(guī)律的順應(yīng)，弱化人的主觀動機。 一個人在自我實現(xiàn)之后的特點：（p85中間） 1高度的自發(fā)性、開放性 2無所掩飾 3自我暴露 4高度的表達性 5動機質(zhì)量上發(fā)生變化，可以說是超越性動機 自我實現(xiàn)內(nèi)驅(qū)力與其他基本需要之間的不同 愛和尊重可以看成是機體因缺乏而需要的外在的特性 （匱乏性的），自我實現(xiàn)（成長性的）并沒有這個意義 上的缺乏或者缺陷。它不是機體為自身健康而需要的外 界的某些東西，是機體原有存在物的一種內(nèi)在的增長， 是機體本身的增長。滿足基本需要只是真正發(fā)展的開

7、始。 發(fā)展是從內(nèi)部而不是外部進行的。 關(guān)于試圖無動機的總結(jié) 通過滿足層次更 低的優(yōu)先的動機 努力像自我實現(xiàn) 接近 外在與內(nèi)在的決定性因素 應(yīng)對性行為：由外在環(huán)境和文化變量決定，本質(zhì) 上是性格和物質(zhì)世界的相互作用，靠共同努力去 適應(yīng) 表達性行為：與深層性格結(jié)構(gòu)之間有著密切聯(lián)系， 是行為主體內(nèi)部向外的一種投射，是性格結(jié)構(gòu)本質(zhì) 的附帶現(xiàn)象 推論1：可以通過研究表達性行為，了解性格結(jié)構(gòu) 推論2：心理學(xué)不僅需要分析應(yīng)對性行為，還要分析 表達性行為 推論3：表達性行為似乎屬于更純粹的心理學(xué)，最好 直接研究，不需要以自然科學(xué)為橋梁。 習(xí)得與非習(xí)得 應(yīng)對：后天學(xué)習(xí) 如，制作書架、騎車、穿衣 表達：天然 如，氣

8、色好、萌萌噠的狀態(tài) 成就測驗與羅夏測驗 成就測驗就是我們通常所說的考試。成就測驗 主要是針對特定領(lǐng)域為檢測應(yīng)試者對有關(guān)知識 和技能的掌握程度而設(shè)計的。考試應(yīng)用的領(lǐng)域 非常廣泛，自中國科舉首創(chuàng)考試以來，一直沿 用至今，并且現(xiàn)在考試已逐步向標準化、客觀 化發(fā)展；但考試更偏重于知識和技能的考察更偏重于知識和技能的考察， 所以它考察人的素質(zhì)的全面性程度常常受到質(zhì) 疑。 成就測驗與羅夏測驗 羅夏墨跡測驗是最著名的投射法人格測驗投射法人格測驗。 所謂所謂投射法就是讓被試者通過一定的媒介，建立起投射法就是讓被試者通過一定的媒介，建立起 自己的想象世界自己的想象世界，在無拘束的情景中，顯露出其個性特 征的一種

9、個性測試方法。 測試中的媒介，可以是一些沒有規(guī)則的線條；也可 以是一些有意義的圖片；也可以是一些有頭沒尾的句子； 也可是一個故事的開頭，讓被試者來編故事的結(jié)尾。因 為這一畫面是模糊的，所以一個人的說明只能是來自于 他的想象。 通過不同的回答和反應(yīng)，可以知道對方的人格與人通過不同的回答和反應(yīng)，可以知道對方的人格與人 生態(tài)度。生態(tài)度。投射法的最大優(yōu)點在于主試者的意圖目的藏而 不露，這樣創(chuàng)造了一個比較客觀的外界條件，使測試的 結(jié)果比較真實、比較客觀、對心理活動了解得比較深入， 缺點是分析比較困難，需要有經(jīng)過專門培訓(xùn)的主試。 控制的可能性 應(yīng)對：更容易被控制，需要費力 表達：往往不受控制甚至是不可控制

10、的。不需要費力 需要注意的地方： *自發(fā)性和表達性行為并非總是有益的。（生活在一定社 會、群體中，人們不能總是按著本性生活，若違反一定 社會規(guī)則，主體會得到懲罰） *控制并不意味著阻撓或放棄對基本需要的滿足。（協(xié)調(diào) 化的控制可以通過各種手段使人們享受到更大而不是更 小的滿足，賦予活動一種儀式化、莊嚴感） *一個健康的人既能表達，又能應(yīng)對。應(yīng)對可以說是一種 自覺與外界互動，表達可以說是人反射自己內(nèi)心的一面 鏡子，健康的人既傾聽自己，又接納外在世界。 對環(huán)境的影響 應(yīng)對：應(yīng)對：通常意在改變環(huán)境、并且常常能如愿 例如：我買了輛車，為了出行方便 應(yīng)對性行為在特性上是作為改變世界的一種努 力而出現(xiàn)的。

11、表達：表達：表達性行為通常是對環(huán)境沒有影響。 沒有任何目的，假如它引起了環(huán)境變化，那么它 是無意的 例如：今天我心情不錯，臉上掛著微 笑，別人看到我微笑，他的心情也變好了 手段和目的 應(yīng)對：在特性上是手段性行為，其目的是滿足 需要或者消除威脅 始終是一個達到目標的手段 表達：其與手段、目的無關(guān)，或者本身就是目 的 有意識和無意識 應(yīng)對性行為：充分有意識 表達性行為：無意識的，至少不是充分有意識 的，如我們通常意識不到自己走路、站立、微 笑或者大笑的風(fēng)格 異常情況： *有意識的表達性動作，選擇衣服等被認為是 特殊的例子 四、表達性行為的例子 表達必須被看做是相對來說無動機、非目的的， 有別于具有

12、動機和目標的應(yīng)對。 在木匠看來，全世界都是由木頭構(gòu)成的。木 頭是木匠世界中很重要的東西，這句話表明這位 木匠不論其在從事什么行為，他都有著極其強烈 的目的性，他對于世界的應(yīng)對、反應(yīng)都是有動機 的。 （一）存在 自在 人們是自在自己時，往往出現(xiàn)表達性行為： 發(fā)展、成熟、成長，無特殊目的和動機。 等待 等待是太絕對化了的“把生活看做手段”這 種生活態(tài)度的副產(chǎn)品。 總結(jié)：不要把生活中所有發(fā)生的事情都手段化，總結(jié)：不要把生活中所有發(fā)生的事情都手段化， 有時也要去享受生命、生活本身的存在之美，也有時也要去享受生命、生活本身的存在之美，也 不要把這種享受賦予太多的人為動機。不要把這種享受賦予太多的人為動機

13、。 （二）藝術(shù) 藝術(shù)是否屬于應(yīng)對或表達，不可泛泛而談。 那些相對來說無動機的藝術(shù)可以說是表達性的。 審美體驗具有無實用性、無目標性、非功利性。 （三）欣賞 享受本身只是有動機活動的終極或者目標，是 需要的滿足所產(chǎn)生的附帶現(xiàn)象，完全不試圖改 變外部世界。 極限快樂： （一）技能快樂 （二）生活本身的快樂：生 物性快樂 （四）游戲 游戲可以使應(yīng)對性的，可以是表達性的，或者 兩者兼有。承認游戲可能是無實用價值和無動 機的，是一種存在而非奮斗的現(xiàn)象，是目的而 非手段，如：大笑、嬉戲、娛樂、歡鬧。 （五）智力表現(xiàn) 在健康人的健全生活中，思維，如同感知一樣， 可以是自發(fā)的和被動的接受或者生產(chǎn)，他們是 機體的本性和存在的無動機、不費力、快樂的 表現(xiàn)就如同花香的存在一樣。 五、我的感悟 1、自我實現(xiàn)是高級需要的滿足，高級需要的滿足會導(dǎo)致表 達性行為的出現(xiàn)，但是，表達性行為的背后原因不止于這 一個。 2、人