解析《私人定制》中所蘊涵的美學意蘊

1、 解析私人定制中所蘊涵的美學意蘊 和甲方乙方一樣，私人定制也在運用同樣的“馮式幽默”談“夢想”與“希望”；但與甲方乙方不同的是，私人定制通過相似故事的結構和套路，不是講述成功者做常人之夢，而是運用流行的網(wǎng)絡語言在嬉笑怒罵中展露了批判現(xiàn)實的鋒芒。因此，與其說私人訂制是甲方乙方的續(xù)集，不如說是升級版；在“馮式幽默”形態(tài)下反映現(xiàn)實問題，可以稱作反諷的最高層次，透過這部影片中所折射的社會現(xiàn)象，可以看到其中所蘊涵的深刻的美學意蘊：人性之真、感恩之善與和諧之美。一、雅俗之別人性之真雅俗之辨一直貫穿于中國悠久的歷史文化中，但關于“什么是雅，什么是俗”卻從來沒有統(tǒng)一的標準，時代不同、地位不同、身份不同的人都會

2、有不同的雅俗觀。從本源上講，雅俗間的區(qū)別，跟先秦的 “君子”“小人”之別關系甚為密切。在孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”1之后，后世在論雅俗之別時，義利態(tài)度成為一種很重要的衡量指標：重義之士，即為雅士；重利之人，即是俗人。私人定制中有兩大段通過描寫權欲和物欲來對雅俗之別進行了比較深刻的展示，從而顯示了人性最深處的人性本真。其一：首長司機過一把首長的癮。范偉飾演了一位機關司機，由于自己所在單位接連三位領導因為腐敗問題被雙規(guī)，心中充滿困惑，所以要把自己假扮成一位在職領導，體驗做領導在面臨誘惑時是否具有抵御能力。此段細節(jié)極為豐富，笑料也非常充足，我們在嘲笑片中人物的同時也嘲諷了自己，試想如果把我們

3、任何人放到范偉那個角色的位置，誰敢保證自己會比他更清廉呢？因此，這部分闡釋的是一個當今社會所面臨的尖銳問題，俯觀當下中國的官場百態(tài)，腐敗現(xiàn)象是個人品質造成，還是整個官場機制的產物？中國自古以來就有“性善論”和“性惡論”之爭，孟子認為，人有“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”2因為人具有仁義禮智之善端，所以人性是善的；荀子把人先天生就的自然本能看作是人的本性，指出“人之性惡，其善者偽也”3，所以人的本性是惡的。從現(xiàn)今官場所呈現(xiàn)的貪污腐敗現(xiàn)象來看，孟旬二人的理論具有很重要的現(xiàn)實意義，孟子在“人性本善”的基礎上提出了“存放心，養(yǎng)其性”2，荀子

4、在“人性本惡”的基礎上提出了要“化性起偽”3，其實質都是要加強人的內部道德修養(yǎng)和外部道德教化。腐敗現(xiàn)象到底是因何而產生？究其根源仍然是人類必須要面對的義利之辨，人在面對錢、權、色等利益誘惑時，加強自身的道德修養(yǎng)、培養(yǎng)抵擋外部誘惑的能力是必要的，與此同時，相應的外部監(jiān)督機制的構建也是必不可少的。其二：從大俗到大雅的變遷。影片闡釋了一位大量獲獎的娛樂片導演，因為拍攝的都是些低俗內容而產生了自己討厭自己的心理，想脫俗體驗一把高雅生活的故事；這段關于“什么是俗？什么是雅？”的拷問，實際上也映射了馮小剛導演的內心糾結：馮氏賀歲片在高揚“賀歲喜劇”的旗幟同時，針對最佳放映檔期演繹社會關注的情感問題，一馬當

5、先地開拓了本土娛樂電影的制作策略，創(chuàng)造了個不可思議的票房神話。但是在他準備突破從大俗到大雅的歷史轉變，轉向體現(xiàn)深刻內涵的文藝片時，卻發(fā)現(xiàn)大眾不對文藝片買賬的悲哀現(xiàn)狀，如馮導精心打造的1942。這是文娛界普遍存在的現(xiàn)象，評價一部影片的好與壞僅僅是依靠票房的“gdp”嗎？從這個意義講，這里既包含了他的自嘲，同時也展現(xiàn)了他對雅俗文化的深層理解及矛盾心態(tài)。影片面對的是廣大觀眾，符合觀眾的價值選擇固然重要，但有必要一味地降低自己去迎合觀眾心理嗎？我一直認為，所謂的“惡心自己，成全別人”（私人定制語）是馮氏的謙虛，他確實做到了成全別人也陶冶了自己。我是很喜歡1942的，覺得它在塑造了人物在面對苦難時的悲憫

6、和選擇的同時，也從人性角度刻畫了人物的思想變遷。但相比較人們所熟悉的“馮氏幽默”，文藝片具備了更深刻的歷史積淀和人性描繪，所以它對觀眾是有選擇的，觀眾的接受也需要一定時間的消化和思考，歷史是不能回避的，但人們接受歷史尤其是苦難史是需要一定的思想準備和文化基礎的。所以，從俗到雅的變遷不是絕對的，票房的收入作為評價標準也不是惟一的，俗中有雅、雅中有俗，從歷史的積淀中來闡釋今天，從今天的幽默中來審視歷史，二者并不沖突。二、時間都去哪了？感恩之善善，是宗教、哲學、倫理學等范疇中的一個基本概念，與“惡”相對應，“善，德之建也。”4“感恩”是善的一種重要表現(xiàn)，“羊羔跪哺、烏鴉反哺”一直是中國自古以來的動人

7、案例。感恩也有多種表現(xiàn)形式，包括：感恩父母孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德；感恩成長每個人的成長都是在社會、家庭和他人的關懷和督促之下完成；感恩幸?；钤诋斚卤旧砭褪且环N幸福。其一，感恩父母。影片中由宋丹丹所扮演的清潔工在當了一天超級富婆之后，隨著收音機里“聽友私人定制，為他的恩人丹姐，點唱了一首由董冬冬作曲，王錚亮演唱的時間都去哪兒了，祝丹姐生日快樂！”聲音的傳出，一曲春節(jié)晚會感動無數(shù)人的歌曲誕生。是啊，“記憶中的小腳丫，肉嘟嘟的小嘴巴，一生把愛交給他，只為那一聲爸媽”，多么樸實無華的話語卻反映了一個不爭的事實，我們的父母平凡卻偉大的父母，將他們的愛無私地奉獻了給了兒女，滿頭的白發(fā)中藏進了畢生的牽掛。

8、時間都去哪了？時間消失在“生兒養(yǎng)女一輩子，滿腦子都是孩子哭了笑了”之后，“柴米油鹽半輩子，轉眼就只剩下滿臉的皺紋了”， 可是又有多少兒女在羽翼豐滿之后卻忘記了回家的路。從?；丶铱纯吹綍r間都去哪了，唱出了我們多少父母的期盼，又唱出了我們多少父母的淚花。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來的中原文化塑造了“父母在，不遠游”的孝道，21世紀的今天，我們都遠離父母來開拓自己的生活，但孝道本身的內涵沒有變，一個電話、一條短信都會換來父母臉上燦爛的微笑，其實父母的要求只是透過電波的兒女那一份遠遠的牽掛，僅此而已。 其二，感恩成長。人是自然屬性和社會屬性的結合體，身處社會中的每個人都承擔著不同的社會角色，每個

9、角色都意味著一份社會責任。每個人都必然地去遇到一些人，在這些人的幫助、支持甚至反對下茁壯地成長，所以我們應當感恩我們身邊的每個人，包括朋友、家人和敵人。感恩朋友，那些在我們得意時遠遠看著，卻在我們失意時站在身邊鼓勵我們勇往直前的人；感恩家人，那些無論艱難險阻始終堅持陪在我們身后的人，一盞燈、一扇門、一個等候的人，構成了家的深刻內涵；感謝我們的敵人，那些在成長中給予我們歷練機會的人，是他們成就了今天的我們，使我們更加執(zhí)著更加優(yōu)秀，成長的傷痛也是一種經驗的積累。時間都去哪了？時間一直存在于我們成長的過程中。感恩幸福。影片中清潔工丹姐圓了一個有錢人的夢，過了一把千萬富翁的癮，但她收工下階梯的時候卻說

10、了這樣的話：有錢人不一定就是快樂的，最快樂的日子是省心的日子。那么，何為快樂？何為幸福？亞里士多德在尼各馬科倫理學中詳盡地解釋了幸福的定義：“根據(jù)我們的看法，政治學的目標善究竟是什么？在實踐中所能實現(xiàn)的至善又是什么？在名稱上，大多數(shù)人在這里誠然是一致的，一般大眾和有教養(yǎng)的人都把它稱之為幸福?！?不同于一般大眾把“好生活、好品行”這種“抓得著、看得見的東西”作為幸福，亞氏采用柏拉圖的理解并加以闡釋，賦予了其倫理學的意義：幸福是至善，是一種終極目標，追求幸福的過程是合乎德性的活動的實現(xiàn)。其實在現(xiàn)實中幸福是一種感覺，有錢人不一定過得快樂，他可能為金錢所累，過的日子還不如普通大眾省心；沒錢人未必不快樂

11、，他可能擁有除了錢之外的其他的幸福，幸福的前提是要懂得知足、懂得珍惜、懂得感恩。時間都去哪了？時間一直存在于我們追求幸福的過程中。三、向自然道歉和諧之美私人訂制的結尾是一連串的“道歉”，從航班延誤到生態(tài)惡化，葛優(yōu)率領的“私人訂制”公司派人一一出面道歉。這一部分是整部影片最有深度的地方，詩一般的意象和對傳統(tǒng)敘事的超脫，使人們在傳統(tǒng)的“馮氏幽默”之下陷入深深的沉默，既然人們認為思考太傷神，就用笑聲來壓倒思考，就在令人沉重的、令人心酸的存在于我們身邊的現(xiàn)實外涂上濃濃的糖衣，讓人們笑過之后再體會其中的苦澀，這便是馮氏的喜劇之道。人與自然的關系是一個古老而常新的話題，尤其是在黨的十八大報告中明確提出建設

12、美麗中國的戰(zhàn)略構想，并賦予“美麗中國”這一概念深刻的理論內涵和鮮明的時代特色。但是在人與關系發(fā)展過程中，生產力的落后使之呈現(xiàn)出原初的自然和諧狀態(tài)，在人類運用科學技術改造客觀世界解決了人類的生存危機之后，隨之而來的卻是現(xiàn)代化進程的生存危機，因此工業(yè)文明使人類陷入了新的困境之中：持續(xù)的霧霾、過度砍伐的森林、水土污染影片所呈現(xiàn)出來的各個畫面，令人震驚、發(fā)人深?。≡缭?00多年前，恩格斯就曾經指出，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初結果又取消了?！?人對自然的道歉是必須的，因為是人建立在科學技術征服自然基礎上的不合理的價值觀破壞了人與自然之間關系的和諧。萊斯在自然的控制一書中曾揭示了人與自然倫理關系方面存