華南理工大學(xué)改版后自然辯證法考點(diǎn)總結(jié)

1、-作者xxxx-日期xxxx華南理工大學(xué)改版后自然辯證法考點(diǎn)總結(jié)【精品文檔】1、機(jī)械唯物主義自然觀產(chǎn)生：1、新興科學(xué)的哺育2、機(jī)械的廣泛使用3、新哲學(xué)體系的提煉主要觀點(diǎn)：1、 物質(zhì)觀：認(rèn)為一切物體都可以還原為最小的粒子原子，一切物體都是由原子在粒子間力的作用下，按力學(xué)規(guī)律形成的，因而也具有原子的基本性質(zhì)。這種原子論的物質(zhì)觀是經(jīng)典力學(xué)世界圖景的理論基礎(chǔ)。2、 時(shí)空觀：“絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無(wú)關(guān)地流逝著，它又可以名之為延續(xù)性”。“絕對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的?！?3、 運(yùn)動(dòng)觀：認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固

2、有屬性，物體具有勻速直線運(yùn)動(dòng)的固有性質(zhì)，并以慣性運(yùn)動(dòng)作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)。4、因果觀：認(rèn)為可以把經(jīng)典力學(xué)的因果關(guān)系推而廣之，用力學(xué)模型和規(guī)律描述所有運(yùn)動(dòng)形式和自然現(xiàn)象的因果關(guān)系 5、相互作用觀：認(rèn)為物質(zhì)粒子之間或由它們構(gòu)成的物體之間存在著萬(wàn)有引力，引力相互作用在空間中以直接的瞬時(shí)超距的形式傳遞，并支配著各種天體的運(yùn)行。6、人類統(tǒng)治自然：自然被當(dāng)作奴隸來(lái)統(tǒng)治和壓迫 人類企圖代替上帝的地位，充當(dāng)宇宙的統(tǒng)治者和創(chuàng)造者特點(diǎn)：1、唯物主義：世界是物質(zhì)的從自然本身來(lái)理解自然拒斥目的因2、形而上學(xué)：恩格斯：“形而上學(xué)的思維方式，陷入不可解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘了它們的相互聯(lián)系；看到它們的存在

3、，忘了它們的產(chǎn)生和消失；看到它們的靜止，忘了它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。” 3、機(jī)械論：淺薄的機(jī)械論 ：把萬(wàn)物都看成機(jī)器 拉美特利 深層的機(jī)械論：一切現(xiàn)象都可以用力來(lái)解釋 牛頓4、決定論：對(duì)于自然界中同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一原因 5、還原論：牛頓：“在自然科學(xué)里，應(yīng)該像在數(shù)學(xué)里一樣，在研究困難的事物時(shí)，總是應(yīng)當(dāng)先用分析方法，然后才用綜合方法。用這樣的分析方法，我們就可以從復(fù)合物論證到它們的成分，從運(yùn)動(dòng)到產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的力，一般地說(shuō)從結(jié)果到原因，從特殊原因到普遍原因，一直論證到最普遍的原因?yàn)橹?。”局限性：靜止、片面、孤立、絕對(duì)。無(wú)法解釋演化問(wèn)題，最終不得不回歸神學(xué)的上帝，因此是不徹底

4、的唯物主義。割裂了不同運(yùn)動(dòng)形式之間的聯(lián)系，無(wú)法認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性和多樣性。 辯證唯物主義自然觀自然科學(xué)基礎(chǔ)：18世紀(jì)后期及整個(gè)19世紀(jì)：1、星云假說(shuō)：德國(guó)哲學(xué)家康德1775年提出關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)2、地質(zhì)漸變論：3、生物進(jìn)化論4、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律5、細(xì)胞學(xué)說(shuō)6、原子論與元素周期律真諦：堅(jiān)持從自然本身解釋自然現(xiàn)象的唯物主義精神。堅(jiān)持從演化、和整體聯(lián)系的角度理解自然。面對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展而開(kāi)放的自然觀。主要特征：堅(jiān)持了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，自然史與人類史的統(tǒng)一，天然自然與人類自然的統(tǒng)一，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一2、系統(tǒng)自然觀定義：系統(tǒng)的定義可以確定為處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)

5、境發(fā)生關(guān)系的各組成要素的總體要素及其相互關(guān)系：1系統(tǒng)的組成系統(tǒng)的所有組成元素的集合。單一組成元素不能構(gòu)成系統(tǒng)。不同的組成元素會(huì)形成不同的系統(tǒng)?；窘M成：對(duì)研究目的來(lái)說(shuō)，顯得特別重要的或無(wú)須再分解的那一個(gè)層次的組成。2系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)諸組成元素之間相互聯(lián)系和相互作用的總和，是系統(tǒng)諸組成元素相互結(jié)合的方式。結(jié)構(gòu)與元素的關(guān)系3系統(tǒng)的環(huán)境與系統(tǒng)發(fā)生相互作用又不屬于這個(gè)系統(tǒng)的所有事物的總和。環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的作用：環(huán)境為系統(tǒng)提供生存條件，控制系統(tǒng)的發(fā)展變化；環(huán)境會(huì)誘發(fā)或迫使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而改變系統(tǒng)的功能。4系統(tǒng)的功能系統(tǒng)在與環(huán)境的相互聯(lián)系中所表現(xiàn)出來(lái)的系統(tǒng)總體的行為、特征、能力和作用的總稱。系統(tǒng)的功能是

6、系統(tǒng)本身所固有的，但要在與環(huán)境的相互作用中才表現(xiàn)出來(lái)。系統(tǒng)整體與部分關(guān)系：具體來(lái)說(shuō)，整體與部分之間的關(guān)系又表現(xiàn)為加和性與非加和性兩個(gè)方面：1.在系統(tǒng)中，整體和部分之間存在有質(zhì)的承續(xù)性和量的守恒性加和性關(guān)系2系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，會(huì)造成部分中舊質(zhì)的消失而在整體中產(chǎn)生出新質(zhì)。因此，在系統(tǒng)中，整體與部分之間又存在著質(zhì)的間斷性與量的不守恒性非加和性關(guān)系（整體突現(xiàn)性關(guān)系）(1)當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和；(2)當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能小于部分功能之和。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能關(guān)系：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系如下：1. 結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的外

7、在表現(xiàn)結(jié)構(gòu)功能規(guī)律；結(jié)構(gòu)決定功能；2. 功能又有相對(duì)的獨(dú)立性，甚至功能的發(fā)揮還會(huì)反作用于結(jié)構(gòu)。為什么說(shuō)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定其功能？A、環(huán)境只是系統(tǒng)功能存在和實(shí)現(xiàn)的條件，而不是決定其功能的內(nèi)在依據(jù)；B、組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，而不直接決定系統(tǒng)的功能（單從組成元素?zé)o法必然地推導(dǎo)出系統(tǒng)具有某種功能） C、系統(tǒng)整體的功能是組成元素之間協(xié)同作用的結(jié)果（而這些組成元素間的作用即系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)）自然界里普遍存在的同素異構(gòu)因而同素異性的現(xiàn)象也說(shuō)明了結(jié)構(gòu)決定功能的特點(diǎn)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系及其方法論上的應(yīng)用：第一，特定的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生特定的功能。第二，系統(tǒng)的性狀功能又有相對(duì)獨(dú)立性。第三，在不同的環(huán)境

8、和邊界條件下同一結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生不同的功能生態(tài)自然觀對(duì)人與自然關(guān)系的反思：（1）人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一（2）人改造自然是人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一（3）人類既是自然的消費(fèi)者，又是自然的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。生態(tài)環(huán)境惡化的根源：1. 生態(tài)環(huán)境惡化的人口根源 ：一方面：龐大的人口將造成有限的土地、淡水、礦產(chǎn)、森林、草原等自然資源和有效的環(huán)境承載能力的巨大壓力；另一方面：龐大的人口，對(duì)住房、食品、住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療保健、公共交通和社會(huì)保障等方面的需求總量造成極大的負(fù)擔(dān)，并引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題2. 、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)根源：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大

9、量的自然資源。人類在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的三百年間，由于以前所未有的規(guī)模與速度消耗自然資源，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源枯竭問(wèn)題。同時(shí)還產(chǎn)生了大量的廢棄物：廢渣、廢氣、廢水，這些廢棄物排放到自然界里造成了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。3.生態(tài)環(huán)境惡化的觀念根源：通過(guò)上面的分析，我們已經(jīng)隱約感覺(jué)到全球性問(wèn)題的出現(xiàn)都與人的問(wèn)題有關(guān)。伴隨全球性問(wèn)題的加劇，促使人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了思考。這其中最重要的思考，就是對(duì)人與自然關(guān)系的思考。眾多學(xué)者的研究歸納起來(lái)造成這么多全球性問(wèn)題的根源就是人類中心主義。生態(tài)自然觀觀點(diǎn)與特征主要觀點(diǎn)：（1） 人是自然界的普通成員，人對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任：要把人類的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通

10、成員與公民。它不僅暗含著對(duì)每一成員的尊重，還暗含著對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。（2） 大自然不但具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值：在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，人是價(jià)值的中心，是惟一的價(jià)值主體。某一事物是否有價(jià)值，看它對(duì)人類是否有用，是否符合人的利益，能否滿足人類的需要。大自然之所以具有價(jià)值，是因?yàn)樗鼘?duì)人類的生存和發(fā)展有用。（3） 以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系：以整體主義思想看待自然指的是把自然界及自然界中的生態(tài)系統(tǒng)都看作是相互聯(lián)系相互作用的事物構(gòu)成的整體，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的任何事物都是相互依存的。整體主義思想是環(huán)境倫理學(xué)中生態(tài)中心主義的重要思想特征。 核心思想：(1) 生態(tài)系統(tǒng)是一

11、個(gè)統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過(guò)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個(gè)相互依存，不可分割的整體。生物圈是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，自然界又可劃分成大小不同的各種生態(tài)系統(tǒng)。無(wú)論是大的生態(tài)系統(tǒng)還是小的生態(tài)系統(tǒng)，都是相互聯(lián)系，相互依存的統(tǒng)一整體。(2) 人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關(guān)的一個(gè)組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和統(tǒng)治者，而是生態(tài)系統(tǒng)中普通一員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。(3) 生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看

12、，只有在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個(gè)子系統(tǒng)的利益才有保證。(4) 維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。有利于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯(cuò)誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整與繁榮，因此，人類必須保護(hù)生物的多樣性。人類對(duì)大自然負(fù)有道德義務(wù)和道德責(zé)任。(5) 樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念十八大報(bào)告提出:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，

13、融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵：專指那種首先考慮生態(tài)代價(jià)、環(huán)境代價(jià)，既兼顧生態(tài)上的可持續(xù)性和人口、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需要，而又不給環(huán)境帶來(lái)破壞的發(fā)展 它包括兩個(gè)方面的含義： 發(fā)展 發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)發(fā)展理論的原則：公平性原則：強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)該追求兩方面的公平：代內(nèi)公平和世代公平。 代內(nèi)公平是指同代人之間的橫向公平，意即當(dāng)代一部分人的發(fā)展不能以損害另外一部分人的發(fā)展為代價(jià)。它是可持續(xù)發(fā)展公平原則在空間維的要求。 代際公平是指人們世代之間的縱向公平，意即當(dāng)代人要公正地對(duì)待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價(jià)。它是

14、可持續(xù)發(fā)展公平原則在時(shí)間維的要求持續(xù)性原則：持續(xù)性原則為核心思想是指人類的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力。持續(xù)性原則包括：自然可持續(xù)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展 社會(huì)可持續(xù)發(fā)展共同性原則: 由于世界各國(guó)歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實(shí)施步驟不可能是唯一的。可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，必須遵從共同性原則，爭(zhēng)取全球共同配合行動(dòng)，促進(jìn)人類之間及人與自然之間的和諧。3、科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)涵與本質(zhì)特征：科學(xué)的本質(zhì)特征：科學(xué)是求真、求實(shí)的活動(dòng)就科學(xué)活動(dòng)的成果而言，科學(xué)是由概念、規(guī)律和理論等組成的關(guān)于客觀事物及其規(guī)律性的知識(shí)體系。具有通用性、共享性。就科學(xué)活動(dòng)本身而

15、言，科學(xué)是一種以探索客觀世界規(guī)律為目的的、相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。具有探索性、創(chuàng)造性、預(yù)見(jiàn)性。就科學(xué)成果的社會(huì)應(yīng)用而言，科學(xué)是一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐力量，具有一般生產(chǎn)力的特點(diǎn)。技術(shù)的本質(zhì)特征：技術(shù)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。技術(shù)是對(duì)自然規(guī)律的運(yùn)用。技術(shù)的目的總是為了滿足人們的社會(huì)需要，技術(shù)的應(yīng)用明顯地受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、教育、民族傳統(tǒng)等社會(huì)條件的影響。主體要素與客體要素的統(tǒng)一技術(shù)的主體要素是指人類在技術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主體活動(dòng)能力，包括經(jīng)驗(yàn)、技能、技術(shù)知識(shí)和理論。技術(shù)的客體要素主要指以工具、機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。-技術(shù)在本質(zhì)上反映了人與自然的能動(dòng)關(guān)系，是人對(duì)自然界有

16、目的性的變革。物質(zhì)因素和精神因素的統(tǒng)一 作為活動(dòng)方式的技術(shù)手段，除了物質(zhì)因素外，還有精神因素。人類在運(yùn)用技術(shù)變革自然的實(shí)踐活動(dòng)中同時(shí)還改變著自身，特別是使人所特有的思維能力得以不斷的變化。本身有一個(gè)從潛在形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程人們?cè)谏鐣?huì)各種因素的制約下發(fā)揮創(chuàng)造力，運(yùn)用各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、從各種相互矛盾的條件中尋找實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的最佳方案，通過(guò)原理和方案的構(gòu)思，形成構(gòu)想和設(shè)計(jì)形技術(shù)， 再通過(guò)試驗(yàn)與研制，最終將潛在的技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)。科學(xué)發(fā)展的模式：歸納主義 邏輯實(shí)證主義 證偽主義科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力：1、在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一科學(xué)發(fā)展的漸進(jìn)性主要指科學(xué)進(jìn)化的形式：在原有的科學(xué)框

17、架下的理論推廣、局部規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等；科學(xué)發(fā)展的飛躍則指“科學(xué)革命”的形式：科學(xué)理論的大綜合、原有理論框架的突破、核心理論體系的建立等。2、在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合。大量出現(xiàn)的新興學(xué)科屬于邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，它們都兼有分化和綜合的雙重功能。3、在總體趨勢(shì)上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。而創(chuàng)新則是科學(xué)的靈魂，也是繼承的必然趨勢(shì)與目的。技術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾：1、技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾技術(shù)實(shí)踐：發(fā)明、設(shè)計(jì)、試驗(yàn)、推廣應(yīng)用技術(shù)規(guī)范：技術(shù)過(guò)程的模式、行為方式、流程

18、、準(zhǔn)則、技能等。技術(shù)實(shí)踐是技術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)，技術(shù)規(guī)范是技術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，是技術(shù)實(shí)踐的保證和指南。兩者并不總是相互適應(yīng)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)技術(shù)規(guī)范落后于技術(shù)實(shí)踐的情況。2、技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾技術(shù)目的：人們進(jìn)行特定技術(shù)活動(dòng)所追求的直接目標(biāo)，是為這種活動(dòng)設(shè)定的結(jié)果只想和要達(dá)到的功能要求。技術(shù)手段：是指為實(shí)現(xiàn)特定技術(shù)目的所使用的工具、機(jī)器設(shè)備以及操縱它們的方式、方法、措施和途徑等。技術(shù)手段為技術(shù)目的服務(wù)，技術(shù)目的的設(shè)定以技術(shù)手段為條件。3、技術(shù)結(jié)構(gòu)與技術(shù)功能的矛盾技術(shù)結(jié)構(gòu)：技術(shù)系統(tǒng)中各種單元技術(shù)相互聯(lián)系、相互組合的形式。技術(shù)單元：技術(shù)系統(tǒng)中以獨(dú)立形態(tài)存在的技術(shù)。技術(shù)功能：技術(shù)結(jié)構(gòu)在外部所表現(xiàn)出來(lái)的作用和能力

19、。技術(shù)結(jié)構(gòu)決定技術(shù)功能，技術(shù)功能取決于技術(shù)目的，新的技術(shù)目的和功能引起技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化。技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制：在不同的動(dòng)力機(jī)制作用下，技術(shù)體現(xiàn)出以下發(fā)展模式 科學(xué)理論導(dǎo)向型社會(huì)需要導(dǎo)向型現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)導(dǎo)向型日常改進(jìn)型技術(shù)發(fā)展的模式及動(dòng)力：1. 社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力；2. 技術(shù)目的與技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系：區(qū)別：縱觀科學(xué)和技術(shù)研究活動(dòng)的方法可以看到技術(shù)并不是科學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)。技術(shù)在自身的進(jìn)化中發(fā)展出相對(duì)獨(dú)立的、并區(qū)別于科學(xué)的知識(shí)體系與社會(huì)規(guī)范：1、 研究目的不同 ：科學(xué)的首要目的乃是“求知”，它探求真理，嘗試認(rèn)識(shí)自然界或現(xiàn)實(shí)世界的事

20、實(shí)與規(guī)律，以獲得人類知識(shí)的增長(zhǎng)。技術(shù)的基本目的是“求效用”，它通過(guò)設(shè)計(jì)與制造各種人工事物，來(lái)達(dá)到控制自然、改造世界的目的 所以當(dāng)我們考察科學(xué)與技術(shù)的研究?jī)r(jià)值的時(shí)候，不能夠用統(tǒng)一的、僵化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。從技術(shù)“求用”的價(jià)值來(lái)看，對(duì)技術(shù)進(jìn)行成本與效益的分析是合理的。因而在評(píng)價(jià)科學(xué)認(rèn)識(shí)的價(jià)值時(shí)，不必苛求科學(xué)家去創(chuàng)造財(cái)富。像宇宙起源、天體物理和基本粒子等的研究對(duì)于科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)來(lái)說(shuō)要比許多物質(zhì)利益都更為重要，不能只用簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)的原則來(lái)衡量科學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益。2、研究對(duì)象不同：科學(xué)的研究對(duì)象是自然界。科學(xué)需要研究自然界的規(guī)律，幫助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)的研究對(duì)象是人工自然系統(tǒng)，如 人工物理系統(tǒng)、人工

21、化學(xué)系統(tǒng)和人工生物系統(tǒng)以及社會(huì)組織系統(tǒng)等等?？梢哉f(shuō)，技術(shù)改變，甚至挑戰(zhàn)了自然，將大自然沒(méi)有賦予人類的許多東西引入了人類世界，自然沒(méi)有給我們提供面包與火車，但是，人類卻借助技術(shù)的活動(dòng)創(chuàng)造出它們。3、研究核心不同：科學(xué)追求萬(wàn)物之理，科學(xué)的理論與規(guī)律告訴我們事物是“如何的”?？茖W(xué)在很大程度上體現(xiàn)為理論化的知識(shí)，與實(shí)驗(yàn)研究密切相關(guān)。 關(guān)于技術(shù)的知識(shí)則告訴我們“如何做”，應(yīng)當(dāng)怎么做 。技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)有著不可分割的密切聯(lián)系，人類學(xué)會(huì)使用工具，制造人工物品，大多得益于經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐的積累 注意: 人們通常把技術(shù)看作是科學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)，在這背后可能是因?yàn)榭茖W(xué)與技術(shù)之間存在相通之處，并且科學(xué)發(fā)現(xiàn)常常誘發(fā)技術(shù)革新

22、，但是科學(xué)知識(shí)與科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不能為技術(shù)體系由潛在到現(xiàn)實(shí)過(guò)渡提供解釋，二者之間并不存在直接的邏輯通道。技術(shù)發(fā)明不能簡(jiǎn)單歸之于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的發(fā)展和應(yīng)用，知道“事物是怎樣的”與知道“如何去做”并不是同一回事。4、社會(huì)規(guī)范不同：科學(xué)是無(wú)國(guó)界的，它的知識(shí)是公有的、共享的，屬于全人類的。而技術(shù)有專利，有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，泄漏技術(shù)秘密、侵犯他人的專利與知識(shí)產(chǎn)權(quán)是不道德的，甚至是違法的。技術(shù)是有國(guó)界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的。 聯(lián)系：現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的協(xié)同進(jìn)化表現(xiàn)在：一方面，重大的技術(shù)革命多半由科學(xué)理論的重大突破帶來(lái)的；科學(xué)對(duì)技術(shù)的推動(dòng)：科學(xué)理論導(dǎo)向型的技術(shù)發(fā)展為我們理解科學(xué)對(duì)技術(shù)的推動(dòng)了提供了很好的說(shuō)明。來(lái)自科學(xué)

23、理論研究的突破，為技術(shù)問(wèn)題的解決、技術(shù)發(fā)展了提供重要的推動(dòng)。另一方面，以應(yīng)用研究為目的的研究推動(dòng)了基礎(chǔ)研究的發(fā)展，技術(shù)發(fā)展為科學(xué)發(fā)展提供了重要的條件與工具。技術(shù)對(duì)科學(xué)的促進(jìn)：其一，技術(shù)發(fā)明為科學(xué)提供可觀察材料和實(shí)驗(yàn)手段，從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。其二，出于解決技術(shù)問(wèn)題的需要引發(fā)了相關(guān)的科學(xué)研究，從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。4、歸納法與演繹法歸納法：定義：是從個(gè)別事物概括出一般原理的方法。它是在考察某類事物部分對(duì)象的基礎(chǔ)上，抽取其共性并推廣到該類的全體，從而形成關(guān)于該類對(duì)象的一般性認(rèn)識(shí)。特點(diǎn)：從個(gè)別 推出 一般 結(jié)論是未經(jīng)證實(shí)的，具有或然性歸納在科研實(shí)踐中的合理性：歸納是我們用來(lái)預(yù)測(cè)事件進(jìn)程的一種策略，盡

24、管這種策略不能保證人們一定獲得真理，但它的合理性在于：它是人們?yōu)楂@得真理所能采取的諸多策略中的最佳策略；并且，歸納是一個(gè)自我修正的過(guò)程，它讓過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)決定對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，并且讓新的經(jīng)驗(yàn)修正、否定虛假的信念。如果我們始終一貫地堅(jiān)持歸納策略，我們最終總會(huì)達(dá)到真實(shí)的歸納結(jié)論。如何對(duì)待歸納法：(1)歸納推理是一種或然推理。因此，對(duì)歸納結(jié)論一定要小心，必須要對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗(yàn)，尤其是要經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)。(2)歸納推理能為我們提供一種可能性的結(jié)論。雖然歸納結(jié)論不是必然性結(jié)論，但畢竟為我們提供了一種選擇，一種可供參考的意見(jiàn)，大大減少了工作的盲目性。 (3)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中，科學(xué)工作者不是單獨(dú)地使用歸納方法，他們往往把歸

25、納法和其他科學(xué)方法結(jié)合起來(lái)使用，這樣可克服單獨(dú)運(yùn)用歸納法帶來(lái)的局限。演繹法：定義：所謂演繹推理，就是從一般性的前提出發(fā)，通過(guò)推導(dǎo)即“演繹”，得出具體陳述或個(gè)別結(jié)論的過(guò)程.特點(diǎn)：歸納和演繹的相互關(guān)系：歸納是演繹的基礎(chǔ)，歸納獲得的結(jié)論可以成為演繹的前提；演繹是歸納的指導(dǎo)，演繹得出的結(jié)論可以成為進(jìn)一步歸納的事實(shí)來(lái)源。恩格斯：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互依賴著的。人們不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)設(shè)法把每一個(gè)都用到該用的地方，而人們要能夠做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充?！庇^察和理論的關(guān)系觀察滲透理論：觀察并非只是感官對(duì)觀察對(duì)象“刺激”的消極反應(yīng)，而是受到

26、觀察者的理論影響和支配的。1，觀察不僅是接收信息的過(guò)程，同時(shí)也是加工信息的過(guò)程。2，特定觀察者的背景理論知識(shí) 特定時(shí)期的科學(xué)發(fā)展3， 理論滲透在觀察陳述的表達(dá)之中。觀察陳述是用語(yǔ)言表述的，而語(yǔ)言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著。實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系：最近興起的科學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)提出，實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命力，實(shí)驗(yàn)并不是理論的附屬品。在科學(xué)發(fā)展中，基于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性，實(shí)驗(yàn)比理論具有更加基礎(chǔ)的地位，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步；當(dāng)然，理論一旦建立，也會(huì)規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具理性色彩。觀察的客觀性問(wèn)題：觀察的客觀性只是指觀察陳述要真實(shí)地反映實(shí)驗(yàn)結(jié)果，即真實(shí)地反映在一定的認(rèn)識(shí)條件下，客體所表現(xiàn)

27、出來(lái)的性質(zhì)與規(guī)律。如何保證觀察結(jié)果的客觀性？：1）觀察過(guò)程和結(jié)果可以重現(xiàn)2）消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素的影響3）盡可能使用先進(jìn)的儀器設(shè)備和觀測(cè)技術(shù)。科學(xué)儀器在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用：技術(shù)思維的特點(diǎn)：第一，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性?？茖W(xué)方法中，有很多是為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中進(jìn)行科學(xué)抽象、邏輯推理的思維操作提供的規(guī)則或模式。而在技術(shù)方法中，更多的則是為技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提供的嚴(yán)格意義上的實(shí)踐操作規(guī)則和模式第二，更強(qiáng)的社會(huì)屬性。技術(shù)本身就具有兩重性，即它的自然屬性和社會(huì)屬性。技術(shù)方法作為實(shí)現(xiàn)技術(shù)目標(biāo)、規(guī)范技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的手段，必須符合于技術(shù)本身的屬性。所以在技術(shù)方法中，不僅包含著對(duì)自然規(guī)律的應(yīng)用，而且包含著對(duì)社會(huì)規(guī)律

28、的應(yīng)用。對(duì)技術(shù)方法的選擇不能不考慮到各種社會(huì)因素。第三，更強(qiáng)的綜合性。自然科學(xué)的是在絕對(duì)純化和理想化的條件下研究自然事物，絕對(duì)理想你給的模型是它的研究對(duì)象，而工程技術(shù)的研究對(duì)象則是特定的人工自然物，在技術(shù)研究中必須把那些原來(lái)在科學(xué)研究中被舍棄的因素和關(guān)系一一恢復(fù)起來(lái)，加以綜合考慮。技術(shù)方法的綜合性還有另一層含義，技術(shù)方法常常是多種自然科學(xué)原理的綜合應(yīng)用，并且還要綜合運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的成果。5、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)變遷：（一）變革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系科學(xué)技術(shù)的發(fā)展乃至科技革命的發(fā)生，極大的提升了生產(chǎn)的社會(huì)化和專業(yè)化，增強(qiáng)了各行業(yè)各部門(mén)之間的依賴性，為適應(yīng)現(xiàn)代科技革命條件下社會(huì)生產(chǎn)力的新特點(diǎn)，每個(gè)國(guó)家都需要對(duì)生產(chǎn)

29、關(guān)系進(jìn)行一系列的調(diào)整。所有制關(guān)系的新特點(diǎn)、階級(jí)和階層的分化、分配方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面都在發(fā)生著適應(yīng)這種生產(chǎn)力特點(diǎn)的變化（二）增進(jìn)人類自由而全面的發(fā)展作為人類最終走向自由、解放的杠桿的科學(xué)技術(shù)，能夠增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。（三）使人類社會(huì)走向新的發(fā)展階段現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了廣泛的影響。在生產(chǎn)力方面，生產(chǎn)技術(shù)從手工化、機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化，走向信息化和智能化。在生產(chǎn)關(guān)系方面，促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再調(diào)整：多種所有制形式并存；寄生階層、藍(lán)領(lǐng)階層、中產(chǎn)階層等社會(huì)階層及其關(guān)系呈現(xiàn)；科學(xué)技術(shù)的政治功能得到加強(qiáng)，專家治國(guó)、網(wǎng)絡(luò)民主凸現(xiàn)出

30、來(lái)。在生活方式方面，從漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代的游動(dòng)遷徙和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，走向工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)生活方式。生活方式呈現(xiàn)出新的特征。在交往方式方面，交往手段的變革發(fā)生了巨大飛躍，特征之一就是交往手段的符號(hào)化轉(zhuǎn)向數(shù)字化的趨勢(shì)。在思維方式方面，從漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代的直觀思維方式，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的形象思維方式，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代邏輯思維方式或分析性思維方式，走向整體性思維方式?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命是與社會(huì)形態(tài)的變革與文明的轉(zhuǎn)型緊密聯(lián)系在一起的?？茖W(xué)技術(shù)與人類發(fā)展：馬克思一方面充分肯定了技術(shù)在社會(huì)中，特別是在資本主義社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示了在資本主義條件下技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象技術(shù)成為一種異己的力量，既壓榨、剝削、奴役工人，又壓榨、剝削