2012高考歷史復習 考前回歸練兵 第3講中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（學生版）

1、2012高考歷史復習（考前回歸練兵）：第3講中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（學生版） 1隋唐時期創(chuàng)新許多制度，其中“免役收庸”的制度比較接近于下列哪位思想家的主張（）A墨子 B孟子 C莊子D韓非子 2春秋戰(zhàn)國時期是我國社會的大變革時期，經(jīng)濟發(fā)展迅速，人才流動頻繁，“朝秦暮楚”就是這種情況的寫照，其相關(guān)因素主要有（）奴隸制瓦解，封建制形成 戰(zhàn)爭頻繁，政局動蕩不安 諸侯為爭雄稱霸，重視人才 禮崩樂壞，平等思想成為發(fā)展趨勢A B C D 3我國自古以來重視教育內(nèi)容和教育方式的創(chuàng)新，下列舉措在我國教育發(fā)展史上具有首創(chuàng)意義的有（）孔子以“有教無類”的思想辦學 漢武帝建立太學，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容 洋務(wù)派選

2、送留學生出國深造 蔡元培的“思想自由”、 “兼容并包”辦學思想A B C D 4下面四幅圖片依次為：世界文化遺產(chǎn)孔府、孔廟、孔林和2005年國際孔子文化節(jié)。從下述圖片中，我們可以獲取哪些正確的歷史信息（） 7古籍記載：戰(zhàn)國時期“墨子之弟子徒屬，充滿天下”。它沒有反映出的歷史現(xiàn)象是（ ）A.“兼愛”主張得民眾的支持B.封建經(jīng)濟發(fā)展，小生產(chǎn)者隊伍壯大C.“非攻”主張適應(yīng)了當時各諸侯國統(tǒng)治者的需要D.私人辦學在不斷發(fā)展 8在評論秦朝滅亡時，美國歷史學家費正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認?！贝颂幟献拥摹耙粋€思想”具體

3、是指（ ）A制天命而用之 B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實行“仁政”C兼相愛、交相利 D加強中央集權(quán)，防止人民反抗 9據(jù)分析統(tǒng)計，孟子一書中關(guān)于水利的談話有11次，都涉及黃河洪水泛濫殃及鄰國。從當時歷史發(fā)展的趨勢來看，解決的根本之道在于（ ）A各國減少戰(zhàn)爭，專力治黃 B各國加強協(xié)調(diào)，統(tǒng)一治黃C統(tǒng)一中原，由中央政府治理 D各自為政，加強治理 10下列哪項是孟子對孔子“民本”思想的發(fā)展（）A“為政以德” B“節(jié)用而愛人” C關(guān)心愛護百姓 D“天下為主，君為客” 11黃宗羲是我國明末清初杰出的民主思想家，其思想的進步因素中對構(gòu)建近代社會影響最大的是（） A激烈批判封建君主專制制度 B提倡“法治”，反對“人

4、治”C反對重農(nóng)抑商，提出工商皆本 D認為“天下興亡，匹夫有責” 12明清時期出現(xiàn)反對君主獨裁的進步思想的根本原因是（）A知識分子具有憂國憂民思想 B封建專制的殘酷壓迫C商品經(jīng)濟的發(fā)展 D接受了資本主義民主思想 13黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（）A得出“君主專制是天下之害”的結(jié)論B提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想C提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點D否定孔子是“天生圣人”，指責儒家經(jīng)典并非是“萬世之至論” 14明末清初學者唐甄在潛書中說：“兩千年來皇帝皆盜賊”，下列思想家的政治思想主張與唐甄相似的是（）A顧炎武 B黃宗羲 C王夫之 D李贄 15明清時期，思

5、想家認為當時社會弊端叢生的根源在于（）A程朱理學已經(jīng)不合時宜了 B君主專制制度的弊端C商品經(jīng)濟的發(fā)展 D社會貧富不均 16.明清之際思想批判的內(nèi)容，不包括（）A批判宋明理學 B批判重農(nóng)抑商C批判君主專制 D批判“農(nóng)工商皆本” 17下列內(nèi)容中，屬于黃宗羲在政治方面的主張的是（）A君主專制是“天下之大害” B“工商皆民生之本”C主張物質(zhì)第一性 D“保天下者，匹夫之賤，與有責焉” 18下列關(guān)于明清之際思想批判產(chǎn)生的社會影響的評述，不正確的是（）A有利于解放思想B“農(nóng)工商皆本”思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C對君主專制造成了猛烈的沖擊D直接推動了變革當時的社會實踐 22董仲舒在深察名號中認為“天生民性，

6、有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準確的是（）A主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B感嘆人性本惡，呼喚王道 C建議以禮人法，以禮人俗 D認為民性本善，君權(quán)天授23春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對應(yīng)的排列組合是（）A君子、俠客、隱士、英雄 B英雄、俠客、隱士、君子C君子、俠客、英雄、隱士 D英雄、隱士、俠客、君子 24董仲舒說：“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對這段話的理解，不正確的是（

7、）A. 宣揚“天人感應(yīng)”學說 B要求君主遵循天道，施行仁政C反映了董仲舒對儒學的新發(fā)展 D君主的地位不是不可動搖的 25春秋時期，魯國的孔子創(chuàng)立了儒家學派，提出了儒家思想。儒家思想后來能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于其思想體系根據(jù)時代的需要在不斷豐富和完善封建統(tǒng)治者的大力提倡宗教思想始終沒有得到廣泛傳播封建官辦教育對儒家思想的大力傳播（）AB CD 26 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！痹谏鲜鼋ㄗh下，出現(xiàn)了（）A百家爭鳴 B焚書坑儒C罷黜百家，獨尊儒術(shù) D三教合歸儒 27

8、奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不掙眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活?！币陨鲜悄澄膶W作品中的片段，“奶奶”的話表達了中國傳統(tǒng)文化中對“天”的敬意，這與中國古代哪一學派有關(guān)（）A道家學派 B法家學派 C儒家學派 D墨家學派 28.儒家思想經(jīng)過兩千多年的不斷發(fā)展形成了完整的理論體系。其中荀子根據(jù)時代需要對儒家思想的改造主要表現(xiàn)在（）A主張“仁政” B提倡“以德服人” C主張“禮法并用” D提出“天人感應(yīng)” 29.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是（）A認為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤的B認為孩子的本性是善的，他犯錯誤是一時

9、糊涂C認為孩子的本性是惡的，必須得到嚴厲的懲罰，使他害怕，以防再犯D認為孩子犯錯并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居 30 2007年12月第，日本首相福田康夫訪問中國期間，特意到山東曲阜參觀，并作了“溫故知新”的題詞。這一題詞的深刻寓意是（）A中日文化同根同源B日本人民特別崇拜中華文明D中國的儒家文化在今天仍然是維系中日關(guān)系的基礎(chǔ)C中日兩國人民要繼承友好交流傳統(tǒng)，促進兩國關(guān)系的新發(fā)展 31明清之際形成的進步思想，最能體現(xiàn)時代發(fā)展趨勢的是（）A經(jīng)世致用 B天下興亡，匹夫有責 C工商皆本 D天下為主，君為客 32明末清初的思想家黃宗羲提出了君主專制是“天下之大害”的觀點，這與西方的啟蒙思想極為

10、相似。對這一現(xiàn)象的解釋正確的是（）A啟蒙運動的發(fā)展已對中國思想界產(chǎn)生了巨大影響 B黃宗羲的思想對啟蒙運動生產(chǎn)了巨大影響C黃宗羲的思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟發(fā)展帶來的必然結(jié)果D黃宗羲思想的產(chǎn)生具有極大的偶然性，而啟蒙運動的產(chǎn)生具有必然性 33下列哪項不屬于李贄的思想（）A破除對儒家經(jīng)典的迷信 B完全否定孔子 C反對以孔子的是非為標準 D肯定人正當?shù)乃接?4下列對中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的闡述，錯誤的是（）A春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了我國早期的儒學 B漢武帝時期儒家學說開始定于一尊C兩宋時期產(chǎn)生的理學實現(xiàn)了儒學的更新 D明清之際的進步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者 35反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)

11、生的根本原因是（）A明清專制主義中央集權(quán)強化的結(jié)果 B明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果C思想家個人思想意識水平提高的結(jié)果 D社會制度衰落在思想上的反映 36下列有關(guān)明清時期思想領(lǐng)域的表述，不正確的是（）A理學與心學相繼占統(tǒng)治地位B理學由主觀唯心向客觀唯心演變并走向極端C早期啟蒙思潮潛滋暗長D“靜即含動，動不舍靜”是指運動和靜止是對立統(tǒng)一的 37黃宗羲認為：“然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是（）A建立一家之法B法律是由人來決定的C反對君主專制，實行法治D建立君主立憲制 38宗羲的“天下為主，君為客”的思想與孟子的“民貴君

12、輕”的思想的關(guān)系是（）A前者是對后者的否定B前者是對后者的肯定C前者是對后者的繼承和批判D兩者毫無關(guān)系 39 18世紀的英國學者亞當斯密是英國古典經(jīng)濟學的主要代表人物之一，他在代表作國富論中闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點最接近的見解是（）A“從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理”B君主專制是“天下之大害”C“工、商皆民生之本”D“天下興亡，匹夫有責”40列材料：材料一：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；恒古恒今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。_（南宋）朱熹行宮便殿奏扎材料二：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余百年而獨無是非者，豈其

13、人無是非哉？咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。（明）李贄藏書卷 材料三 “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其即得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。夕然則為天下之大害者，君而已矣。” 黃宗羲原君材料四 后之人主，既得天下，惟恐其柞命之不長也，子孫之不能保也，思患于未然以為之法。然其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以

14、其可以藩屬于我也；宋解方鎮(zhèn)之權(quán)，以方鎮(zhèn)之不利于我也；此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？黃宗羲明夷待訪錄請回答：（1）據(jù)材料一、二，指出李贄的觀點同朱熹的觀點有何不同？分析原因。（2）孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，后世稱其為“亞圣”。簡要指出他對儒家思想發(fā)展的主要貢獻。（3）“修身、齊家、治國、平天下”是儒家提倡的人生道路，是完善自我，成就理想人格，達到理想的人生境界。請把與“修身”、“齊家”相對應(yīng)的儒家名言的序號填在后面的括號內(nèi)。修身：（ ） 齊家：（ ）子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)（供養(yǎng)、贍養(yǎng)）。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。大道之行也

15、，天下為公，選賢與能，講信修睦。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之。大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。（4）請在上面有關(guān)“修身”或“齊家”的儒家名言中選取一至二條，從字面意思、完善自、我、和諧社會建設(shè)的角度談?wù)勛约旱恼J識。4217世紀到18世紀，中國明末清初時期，儒學有了新發(fā)展，也碰到新的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了四位著名的思想家。同時期西方正開展宗教改革、啟蒙運動，出現(xiàn)了新的思想。請比較分析他們思想內(nèi)容、影響、原因。43閱讀下列材料：材料一 “（將不切于

16、民用者）一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本仰末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?黃宗羲明夷待訪錄.財計三材料二 顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張在雁南、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開采礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。材料三 大賈富民者，國之司命也。 王夫之黃書請回答下面問題：（1）依據(jù)材料一、二、三黃宗羲和王夫之分別提出什么經(jīng)濟主張？與我國古代傳統(tǒng)政策有何差異？（2）分析他們的經(jīng)濟主張產(chǎn)生的社會背景及積極意義。 44閱讀下列材料：材料一 董仲舒向漢武帝建議說：“令師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一

17、統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后紀統(tǒng)可一而法度可明，民之所從矣?！?漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?朱熹說：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友豈不是天理？又說：“天理人欲，不容并立”，“天理熏則人欲亡，人欲勝則天理滅”。 材料三 他公開以“異端”自居，畢生以反對禮教、抨擊道學為己任。反對“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解材料四 “孔教與共和乃絕對勢不相容之物，存其一必廢其一故其提倡孔教必排共和，亦猶愚之信仰共和，必排孔教?！?陳獨秀文章選編請回答：（1）依據(jù)材料一 西漢時期，董仲舒讓儒學的地位發(fā)生了什

18、么變化？評價這種變化。（2）依據(jù)材料二 朱熹將“天理”與“人欲”對立，以天理遏止人欲，根本目的是什么？（3）依據(jù)材料三 他是誰？如何看待孔子和儒學？簡要分析其原因。（4）依據(jù)材料四 陳獨秀如何對待“孔教”？簡要分析其原因。45.閱讀下列材料材料一 漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。孟子所倡導的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。黃仁宇中國大歷史材料二 從18世紀后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人。伏爾泰是從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。儒家思想與法國大革命材料三 儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。當國家的現(xiàn)代化成為主要目標時，全體國民能夠形成集團協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟建設(shè)。儒教主張人必須