第五講 以德為先—人德管理

1、 第五講第五講 以德為先以德為先人德管理人德管理 儒家文化與德性的力量儒家文化與德性的力量 n儒家德治的三大智慧原則儒家德治的三大智慧原則 n1.1.德性立身的安身之道德性立身的安身之道 n孔子孔子有“三達德”之說：“仁者不憂，智者 不惑，勇者不懼?！保ㄕ撜Z憲問） n孟子孟子有仁、義、禮、智“四端”說。 n董子董子則有“五常”說：仁、義、禮、智、信 。 n 這是儒家關(guān)于德性的總原則總原則。 儒家文化與德性的力量儒家文化與德性的力量 n2.2.以和為貴的待人之道以和為貴的待人之道 n“禮之用，和為貴?！保ㄕ撜Z學(xué)而） n“天時不如地利，地利不如人和?！保?子公孫丑下） n孔子對“和”提出了兩條原

2、則：一是“君子 和而不同。” （論語子路）二是“君子 和而不流?！保ㄖ杏梗?n這是儒家關(guān)于人際關(guān)系人際關(guān)系方面的德性原則。 儒家文化與德性的力量儒家文化與德性的力量 n3.3.中庸為美的處事之道中庸為美的處事之道 n庸者，以中為用； 所以，孔子講“過猶不及” （論語先進） n“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰 而不驕，威而不猛?！保ㄕ撜Z堯曰） n“中庸之為德也，其至矣乎。”（論語雍 也） n“極高明而道中庸?！保ㄖ杏梗?n這是儒家關(guān)于做事方面做事方面的德性原則。 一、什么是以德為先一、什么是以德為先 n“以德為先”可以理解為貫穿“德性管 理”思想,通過提升管理者道德修養(yǎng)來 影響組織的效能和

3、成員的行為,達到組 織成員認同組織的最佳狀態(tài)。作為領(lǐng)導(dǎo) 理念和經(jīng)營理念,“以德為先”可分別 概括為:仁愛為本、修己安人;重義輕利、 誠實守信。 1.以德為先要愛人修己 n“弟子入則孝入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛(fn)愛 眾,而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！? 孔子 n“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙， 不善不能改，是吾憂也。” 孔子 2.以德為先要明辨義利 n“君子喻于義，小人喻于利”?！熬恿x以 為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無 義為盜?！笨鬃?n魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可 得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義 者也。 孟子 n

4、“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體， 義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不 能安” 董仲舒 重義輕利 n關(guān)羽放棄了曹操給關(guān)羽放棄了曹操給 予的名位和重賞的予的名位和重賞的 金銀美女，為了義金銀美女，為了義 氣，為了忠于劉備，氣，為了忠于劉備， 毅然辭別了勢力強毅然辭別了勢力強 大的曹操，而回到大的曹操，而回到 了一無所有、幾度了一無所有、幾度 寄人籬下的劉備身寄人籬下的劉備身 邊。邊。 現(xiàn)代如何重新認識義利之辨現(xiàn)代如何重新認識義利之辨 n 對人們倫理道德的要求，應(yīng)該先按一般 公民標(biāo)準(zhǔn)，對某些階層的人可以再提高 標(biāo)準(zhǔn)。要求自己和對待別人也應(yīng)該有區(qū) 別，最好的風(fēng)范是“待人也寬，責(zé)己也 嚴(yán)”。

5、站在從政治民的位置上、立志高 遠者，對自己的道德要求也應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)， 不能把自己“混同于一般老百姓”。 3.以德為先要分清理欲 n“理欲之辯”實際上是“義利之辯”的 深化和發(fā)展。 n“君子謀道不謀食。君子憂道不憂 貧孔子” n孟子是“舍生而取義” n“存天理，滅人欲” 關(guān)于關(guān)于義利之辨和理欲之爭義利之辨和理欲之爭 二、人德管理的原則和功能 n張英讓墻張英讓墻 n 干里家書只為墻，讓他三尺又何妨。干里家書只為墻，讓他三尺又何妨。 萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。 （一）道德規(guī)范的原則 n1.仁義原則 n2.惠民富民原則 n3.貴和和諧原則 (二)德行教化功能 n仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善 教之得民也。善政民畏也，善教民愛之， 善政得民財，善教得民心?？鬃?（三）實現(xiàn)“新三德” n官德富民與富國的統(tǒng)一 n商德經(jīng)濟利己心與道德利他心的統(tǒng)一 n民德競爭與合作