馬克思原理第二章習(xí)題答案

1、 第二章 認(rèn)識(shí)論部分 （2011年1月31日修改）15 bbcca 6-10 caccd 11-15 dccdb 16-20 babbd 21-25 aaacd 26-28 adc 一、單項(xiàng)選擇題1.真理的絕對(duì)性是指它的( )a.永恒性 b客觀性 c不變性 d終極性2一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是（）a.感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí) b.實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐c.感覺(jué)知覺(jué)表象 d.概念判斷推理3任何科學(xué)理論都不是終極真理，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的。這說(shuō)明( )a. 真理具有客觀性 b. 真理具有絕對(duì)性c. 真理具有相對(duì)性 d. 真理具有全面性4宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”這是強(qiáng)調(diào)（）a

2、讀書(shū)不能獲得真知 b實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力c實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 d實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的5認(rèn)識(shí)的主體和客體之間最基本的關(guān)系是（ ）。a.改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系 b.反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系c.滿足和被滿足的價(jià)值關(guān)系 d.相互依存和相互作用的關(guān)系6人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性在于（ ）。a.它是否有用 b.是否能被大多數(shù)人接受c.是否符合客觀實(shí)際 d.是否清楚明白7在中國(guó)，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說(shuō)明（）a.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 b.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的c.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn) d.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)8概念.判斷.推理是（）a.社會(huì)心理的三種形式 b.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式c.理性認(rèn)識(shí)的三種形式 d.感性認(rèn)

3、識(shí)的三種形式9有人認(rèn)為只有寫(xiě)到書(shū)本上的理論才是真實(shí)可靠的，便不顧實(shí)際情況，生搬硬套書(shū)本上的理論。這犯了（）a.唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 b.直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤c.教條主義的錯(cuò)誤 d.經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤10實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源表明（）。a.只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí) b.一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得 c.只有直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)自實(shí)踐d.一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的 11任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)，這個(gè)觀點(diǎn)是( )。a.相對(duì)主義 b.詭辯論 c.唯心主義 d.辯證唯物主義12真理是( )。 a.客觀事物及其規(guī)律 b.對(duì)人們有用的認(rèn)識(shí) c.人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 d.為大多數(shù)人普遍接受

4、的思想13辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)是（）a.唯物論的觀點(diǎn)b.辯證法的觀點(diǎn)c.實(shí)踐的觀點(diǎn)d.可知論的觀點(diǎn)14辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩點(diǎn)根本區(qū)別，其中一點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程，另一點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)（）a認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感性經(jīng)驗(yàn)b世界是可以認(rèn)識(shí)的c認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映d實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)15 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于（ ）a. 感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)則完全正確b. 感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)則反映事物的本質(zhì)c. 感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)則來(lái)源于抽象思維d. 感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)16在頭腦中回憶起蘋(píng)果

5、的形狀.顏色.氣味和滋味，這種反映形式屬于（ ）a.概念b.表象c.知覺(jué)d.感覺(jué)17 在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持（ ）a. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)b. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)c. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)d. 具體的實(shí)踐能對(duì)一切認(rèn)識(shí)做出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)18人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于（ ）a人類(lèi)需要和欲望的不斷增長(zhǎng) b人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展c人類(lèi)認(rèn)識(shí)器官的逐漸發(fā)達(dá) d人類(lèi)道德水平的不斷提高19要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。這是因?yàn)? )a.群眾是人口中的大多數(shù) b.群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體c.群眾是意見(jiàn)都是正確的

6、d.群眾的行動(dòng)都是合理的20下列選項(xiàng)中，屬于理性認(rèn)識(shí)不同于感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)的是（ ）a直接性 b主觀性c摹寫(xiě)性 d抽象性21下列選項(xiàng)中，屬于感性認(rèn)識(shí)不同于理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)的是（ ）a.形象性 b.間接性 c.全面性 d.主觀性22認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第一次飛躍是( )a.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程 b.從感覺(jué)和知覺(jué)到表象的過(guò)程c.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程 d.從意識(shí)到物質(zhì)的過(guò)程23感覺(jué).知覺(jué).表象是（ ）a感性認(rèn)識(shí)的三種形式 b理性認(rèn)識(shí)的三種形式c社會(huì)心理的三種形式 d社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式24兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（ ）a.可知論與不可知論 b.唯物辯證法與形而上學(xué) c.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論 d

7、.能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論25判斷一種觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是（ ）a.偉人之言 b.吾人之心 c.眾人意見(jiàn) d.社會(huì)實(shí)踐26在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（ ）a.真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性 b.真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素c.真理既具有統(tǒng)一性，又具有多樣性 d.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的27辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（ ）a.主觀精神的產(chǎn)物 b.客觀精神的顯現(xiàn) c.主體對(duì)客體的直觀反映 d.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 28下列命題中，正確闡述了實(shí)踐含義的是（ ）a.實(shí)踐是個(gè)人的日常生活活動(dòng) b.實(shí)踐是主觀創(chuàng)造客觀的活動(dòng)c.實(shí)踐是主體改造客體的活動(dòng) d.實(shí)踐是主體應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)

8、二、多項(xiàng)選擇題1任何客觀真理都具有( )a.客觀性 b.相對(duì)性 c.絕對(duì)性 d.具體性2認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，是摹寫(xiě)與創(chuàng)造的統(tǒng)一，把二者割裂開(kāi)來(lái)會(huì)導(dǎo)致（） a.唯心主義認(rèn)識(shí)論b.直觀被動(dòng)的反映論 c.經(jīng)驗(yàn)論 d.唯理論 3感覺(jué)和概念的區(qū)別在于( )a.感覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)的形式，概念是理性認(rèn)識(shí)的形式b.感覺(jué)是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，概念是對(duì)事物本質(zhì)的反映c.感覺(jué)具有直接性，概念具有間接性1 abcd 2 ab 3 abc 4 ac 5 bc 6 abcd 7 abcdd.感覺(jué)不可靠，概念真實(shí)可靠4由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以重要是因?yàn)椋?）。a.理論要服務(wù)于實(shí)踐 b.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的總和c.認(rèn)識(shí)世

9、界的目的是為了改造世界d.這次飛躍可以使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)5辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在是否承認(rèn)（ ）a.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)c.認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程 d.世界是可以認(rèn)識(shí)的6實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，這是因?yàn)? )。a.實(shí)踐的需要不斷為人們提出新的認(rèn)識(shí)課題b.實(shí)踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具c.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料d.實(shí)踐的發(fā)展不斷提高人的認(rèn)識(shí)能力7在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中（ ）a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 c.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn) d.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 三、簡(jiǎn)答題1.如何理解實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用?2.為什么說(shuō)實(shí)踐是

10、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?3.簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。4.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系。5.怎樣理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?四、論述題1.試述認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性的原理，并用這一原理說(shuō)明我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。2.用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理，說(shuō)明我們應(yīng)該怎樣對(duì)待馬克思主義。3試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，說(shuō)明這一原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。4.試用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明當(dāng)前改革是不斷探索.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義理論的過(guò)程。5.如何理解“只要再多走一小步，看來(lái)像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤”這段話。五、辨析題1.有用即是真理。錯(cuò)誤。此

11、命題直接違反了真理客觀性的原理，用價(jià)值判斷代替了檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。是主觀唯心主義在真理觀上的表現(xiàn)。2.正確認(rèn)識(shí)的根源是客觀存在，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則是人的頭腦主觀自生的。錯(cuò)誤。無(wú)論是正確認(rèn)識(shí)還是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，都是來(lái)自客觀存在。正確認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，而錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則是對(duì)客觀存在的歪曲反映。一個(gè)人不與客觀外界接觸就決不會(huì)產(chǎn)生任何認(rèn)識(shí)。3鬼神觀念也是對(duì)客觀存在的反映。正確。一切觀念都是對(duì)客觀世界的反映，構(gòu)成鬼神觀念的一切素材也都是在客觀現(xiàn)實(shí)中存在的，也不是憑空虛構(gòu)的。答案 一、單項(xiàng)選擇題15 bbcca 6-10 caccd 11-15 dccdb 16-20 babbd 21-25 aaacd 26-2

12、8 adc 二、多項(xiàng)選擇題1 abcd 2 ab 3 abc 4 ac 5 bc 6 abcd 7 abcd三、簡(jiǎn)答題1.實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。2.實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理：是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。是把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的橋梁。3.真理的絕對(duì)性是說(shuō)：（1）就真

13、理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。(2)就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界。 (3)從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的： (l)從廣度上說(shuō)，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；(2)從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化。4.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，其基本形式是感覺(jué).知覺(jué)和表象。感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：直接性；生動(dòng).具體性；表現(xiàn)性.片面性。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，其基本形式是概念.

14、判斷和推理。其基本特點(diǎn)是：間接性；抽象性；深刻性。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)。這和認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐的原理是一致的；是由認(rèn)識(shí)的秩序決定的。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)決定的。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含和相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)中包含有理性認(rèn)識(shí)的因素。理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分。感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對(duì)事物理解的深度也大不相同。5.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和根本的觀點(diǎn)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用。(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。人類(lèi)的一切知識(shí)歸根到底是從實(shí)踐中得到的。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

15、。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深入和完善。(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中，才能認(rèn)識(shí)和證實(shí)認(rèn)識(shí)正確與否。四、論述題1.(1)人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，總是受各種客觀條件和主觀條件的限制。從客觀條件看，人的認(rèn)識(shí)受事物本質(zhì)的暴露程度.社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從主觀條件看，人的認(rèn)識(shí)受主體的認(rèn)識(shí)水平.知識(shí)能力的制約。認(rèn)識(shí)不是一次完成的，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐.認(rèn)識(shí).再實(shí)踐.再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。(2)我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展.不斷深化的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是

16、資本主義特有的，社會(huì)主義只能實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這種思想不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們逐步擺脫了這種觀念。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)的逐步建立和完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展。2.運(yùn)用絕對(duì)真理和相對(duì)真理及其辯證關(guān)系原理，談?wù)剳?yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待馬克思主義?(1)絕對(duì)真理和相對(duì)真理：真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性.無(wú)條件性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的.有條件的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。絕對(duì)真理和相

17、對(duì)真理，相互滲透，相互包含，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理是由相對(duì)到絕對(duì)不斷轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過(guò)程。(3)馬克思主義既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理。一百多年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了馬克思主義真理的客觀性，這是絕對(duì)的，不容置疑的。但是，馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)于客觀事物以及社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。隨著歷史條件的變化，馬克思主義也必須隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，如果把馬克思主義看做是認(rèn)識(shí)的“頂峰”，那就會(huì)喪失馬克思主義生命力。對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度是既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。3.第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)

18、真理就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁。第二，人們以一定的理論為指導(dǎo)從事實(shí)踐活動(dòng)，引出一定的客觀效果，從而檢驗(yàn)出這一理論是不是真理。第三，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持實(shí)踐證明是正確的東西，放棄實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是，從而使社會(huì)主義建設(shè)不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，思想僵化，就會(huì)遭受挫折和失敗。4. (1)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。(略)(2)根據(jù)這個(gè)原理，改革必須遵循實(shí)踐.認(rèn)識(shí).再實(shí)踐.再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，勇于探索，不斷總結(jié)，深化我們

19、對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，總結(jié)出一整套建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的新經(jīng)驗(yàn)。(3)根據(jù)這個(gè)原理，在改革中必須處理好解放思想.大膽實(shí)踐和堅(jiān)持馬克思主義理論的辯證關(guān)系。借口沒(méi)有先例，缺乏經(jīng)驗(yàn)或者在馬克思原著中找不到現(xiàn)成的依據(jù)，就不進(jìn)行改革的觀點(diǎn)，是完全錯(cuò)誤的。只有在改革的實(shí)踐中，才能豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)理論。改革中，又必須在馬克思主義的指導(dǎo)下有計(jì)劃地進(jìn)行，背離馬克思主義的正確軌道，改革不會(huì)順利進(jìn)行，反而會(huì)葬送改革的成果。我們只有在改革實(shí)踐中，不斷地探索.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能真正地做到發(fā)展.補(bǔ)充和完善馬克思主義。社會(huì)主義改革的過(guò)程，也就是馬克思主義理論發(fā)展的過(guò)程。5.(1)馬克思主義哲學(xué)

20、認(rèn)為，真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是指人們對(duì)客觀事物的本來(lái)面目及規(guī)律的歪曲反映，二者是對(duì)立的，有著嚴(yán)格的界限。(2)真理之所以是真理，因?yàn)樗强陀^存在的正確反映。任何事物都是具體的.有條件的，都是不斷打破原有條件的局限向前發(fā)展的。(3)真理是隨著客觀事物的發(fā)展而發(fā)展的，是受原有條件的限制和制約的。所以，對(duì)真理任何主觀隨意的改變，不論是超越還是落后于客觀事物的改變，哪怕僅是一小步，都會(huì)使真理由與客觀存在的符合而變?yōu)椴环?，也就是變?yōu)殄e(cuò)誤。system troubleshooting. integrated wiring system should have enough red

21、undancy, can meet the development requirements. rehabilitation center backbone transmission using single-mode 12-core optical fibers, full reserve reserve to meet current and future period trunk signal transmission needs, rehabilitation center for future facility expansion needs. convenient and econ

22、omical. intranet and the internet using a set of structured cabling systems. medical treatment building, aerial parts of each layer on the rehabilitation floor weak current equipment set up between two 2 m network equipment cabinet, assigned to internal and external network devices. basement underground two