試析從宮澤賢治的宗教觀看其童話創(chuàng)作

1、試析從宮澤賢治的宗教觀看其童話創(chuàng)作 論文關(guān)鍵詞:宮澤賢治法華經(jīng)宗教思想童話法華文學(xué) 論文摘要:宮澤賢治一生信仰法華經(jīng)，這一經(jīng)典充分地體現(xiàn)在其作品創(chuàng)作中，宮澤賢治的很多作品中蘊涵了深厚的宗教思想，那就是為了眾生的幸福而努力。其作品中法華經(jīng)的體現(xiàn)不是在講述經(jīng)文，而是把其思想通過故事的形式來展現(xiàn)其教育意義。 宮澤賢治1896年生于日本的巖手縣，1933年去世，年僅37歲。作為詩人、童話作家在日本近代文壇上占有十分重要的地位，其思想性和實踐性尤為引人注目。在眾多日本作家中，他的這兩個特點可以說是獨具特色，在他的意識世界中，佛教，具體說是妙法蓮華經(jīng)(以下簡稱法華經(jīng))占有絕對重要的位置。法華經(jīng)的思想已完全

2、融人他的思想當中，宮澤賢治的世界觀是以法華經(jīng)思想為主體的有極強佛教傾向的世界觀。 深深感動于諸佛濟世救人的宮澤賢治使自己成為一名“求法者”，并試圖通過“法華文學(xué)”實現(xiàn)自己的理想。在宮澤賢治自己看來，他的創(chuàng)作不是基于作為普通人的自我意志的創(chuàng)作，而是源于宇宙力量、宇宙意志，如來、佛的意志的創(chuàng)作，是如來意志的直接體現(xiàn)。他相信并期待這些源出于法華經(jīng)的眾多童話同法華經(jīng)一樣貢獻于人類的真正幸福，成為人們的真正糧食。 宮澤自幼熱愛文學(xué)，在教師的熱心輔導(dǎo)下，熟讀哲學(xué)、文學(xué)、佛教等有關(guān)書籍，同時從事詩歌的創(chuàng)作。宮澤賢治的作品都是對他畢生追求的“對人來說，什么才是真正的幸福?應(yīng)該怎樣才能使整個世界獲得幸?！钡拈g題

3、的一個解答。 宮澤賢治的這種努力表現(xiàn)在文學(xué)活動中就是他的“法華文學(xué)”創(chuàng)作，他的這類文學(xué)作品雖然不是簡單的傳教文學(xué)，但其思想往往是法華經(jīng)精神的體現(xiàn)，作為文學(xué)作品的同時，它們也是具有獨特宗教色彩的創(chuàng)作，所以稱之為“法華文學(xué)”。如果說宮澤賢治的詩歌是作家當時心理景象的吐露，那么作家的童話則又多了一層示人以哲理的功能。在批判丑惡的同時，作家又明示通往善和幸福的道路，力求以此引導(dǎo)人們在精神意識上到達理想天堂的境。 1.法華經(jīng)第五乘里寫到一切眾生在菩薩行的引導(dǎo)下，終歸都要成佛。同時也教導(dǎo)我們，作為一個在家佛教徒，“學(xué)習(xí)佛法不僅僅是理論上的，還要落實在行動中去，要在具體的生活中去體會佛法、實踐佛法、證悟佛法

4、”。我們要見法性，就在一切有為法之中，緣生法之中，了解苦空無常無我，了解這一切法都是夢幻泡影，了解因緣。 宮澤賢治的這種期待也時常反映在他的童話作品中。 童話虔十公園林是其中較具代表性的作品。從賢治精心塑造的虔十這個人物的身上，我們也看出了賢治自身的投影。虔十，一個眾人眼中的白癡，死前遭盡了嘲笑與白眼，死后卻為后人留下了一片永遠的森林。而那些譏笑他的所謂的正常人，除了一把塵土，卻什么也沒有留下。用我們現(xiàn)在的話來說，虔十是一個“弱智”，一個腰里系著一條繩子，整天在林子和田里穿來穿去傻笑的人，不是腦子有毛病又是什么?但虔十絕非像我們想象的那樣腦子里是一片空白，他有一個幻想，那是一片綠色的夢。為了這

5、個夢，他忍辱負重，留下多少汗水不說，甚至被那個平二僻里啪啦抽了一頓巴掌不管這是不是一種無意識的行為，最后的結(jié)果是，虔十種下的那片杉樹終于蔚然成林了站在樹下，我們還會認為虔十是一個傻子嗎?不會。這就不免讓我們想起了另外一個人，從那個齲齲獨行的虔十身上，我們看到了賢治。賢治生前又何嘗不是凄苦的呢?默默無聞，埋沒在一片蕓蕓眾生之中，孤高的潛質(zhì)就把虔十當成了自己的化身。虔十在活著的時候創(chuàng)下了諸多作品也是為以后讀者準備的巨大的財富。這也正應(yīng)了佛教中教導(dǎo)人們不要索取要奉獻的精神。在這篇作品的后半段，那位博士說了一句“啊，真是很難說誰聰明誰愚蠢。十力無所不在，不可思議”，因為虔十的一切行為，都是十力的結(jié)果，

6、所謂的“十力”，是佛所擁有的十種力量。 2.在法華經(jīng)第二十三品中，我們進人了第三個層面，稱之為“行的層面”。佛菩薩們?yōu)榱诵袆樱瑸榱藵蓝热?，為了做需要做的事情，從終極層面來到了歷史層面。宮澤賢治的宗教思想的主體是，全世界都獲得了幸福才是真正的幸福，在這樣的宗教信念下，宮澤創(chuàng)作了大量的作品。 夜鷹之星這是一篇讓宮澤聲譽鵲起的作品。這篇作品被稱為“近代日本文學(xué)所產(chǎn)生的、表現(xiàn)了最美的、最深刻的、最高的精神”的作品。夜鷹因為殺生而痛不欲生，甚至還有一段諸如“我再也不捉蟲吃了，我情愿餓死”的長長表白，但這不過是一種宗教意義上的懺悔。最讓一般讀者感動的，恐怕還是最后夜鷹一意孤行地飛向天彎的那種精神吧!一旦

7、下定了決心，就再也沒有什么能阻攔它了。它一次又一次地飛上天空，最后一次終于狼煙一樣地直沖云霄，越飛越高，超越了死亡，成為了一顆光芒四射的星星。夜鷹最終走向了去往終極的層面。 銀河鐵道之夜是賢治長年的嘔心瀝血之作，是他一生的最愛，他改改寫寫，其間的跨度竟長達八年之久，可以毫不夸張地說，它甚至貫穿了賢治的整個寫作生涯。直到生命的最后一息，他還在病榻上構(gòu)思、加工潤色。可惜的是，還未來得及完成，賢治就與我們永遠地訣別了。這部被后人稱之為“賢治的代表作、最高作”的作品，也就隨之而成為了“永遠的未完之作”。故事的主人公焦班尼坐著列車進行了一次銀河之旅，在故事的結(jié)尾焦班尼一睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)剛才的一切，不過是一

8、個虛幻的夢。至此，焦班尼又從天上回歸于大地，小說也從夢空間又切回到了現(xiàn)實空間。二號主人公柯貝內(nèi)拉因救人落水而死。這正應(yīng)了法華經(jīng)中活著的時候只是在歷史的層面，死了就是去往終極的層面的宗教理念。焦班尼陪柯貝內(nèi)拉從歷史的層面去了終極的層面后，焦班尼又獨身回到了歷史的層面。焦班尼沒有成功地邁向人間的天堂。他在銀河之旅后，還是繼續(xù)尋求著人類的真正天堂。這里也把焦班尼比作了賢治自己，柯貝內(nèi)拉就是他那死去的妹妹，盡管妹妹達到了終極的層面，而自己還在歷史的層面上為其他蕓蕓眾生尋求著真正的幸福。這也寄托了宮澤賢治的偉大理想。 3.“愛”與“死”的宗教觀。水仙月四日是一個愛的故事。愛，也就是人性，像一股涓涓的暖流，讓一個奄奄一息的孩子得到了再生，也讓我們在一個冰天雪地的冬天里看到了一絲希望。這個還是一個拯救與被拯救、或者說是一個拯救與救贖的故事。 “美”常常與“死”作為一種表與里的構(gòu)成體現(xiàn)出來，佛祖的超渡眾生，就是在拯救與救贖。 賢治確信自己所創(chuàng)造的“法華文學(xué)”的價值和生命力，堅信自己引導(dǎo)人們通向“真正幸福”，并最終實現(xiàn)“人間天堂”這一工作的非凡意義，關(guān)于“法華文學(xué)”的創(chuàng)作，宮澤賢治的記事本中留下了這樣的語句: 法華文學(xué)的創(chuàng)作/不顯名/不圖報/遠離貢高之心 宗教信仰就是賢治的精神支柱，使得賢治做事鍥而不舍、