現(xiàn)代人的讀后感

1、淺析英格爾斯人的現(xiàn)代化理論 -人的現(xiàn)代化讀后感（2091301 李紅 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）摘要：人的現(xiàn)代化問題是今年來討論的比較多的熱點(diǎn)問題。社會(huì)的現(xiàn)代化關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，并且促進(jìn)人的現(xiàn)代發(fā)展，英格爾斯的人的現(xiàn)代化理論揭示了人的現(xiàn)代化在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的地位，他指明了人是國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的先決條件。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化理論，人的現(xiàn)代化感想上世紀(jì)80年代中期我國殷陸君等人翻譯出版了美，當(dāng)代學(xué)者阿歷克斯英格爾斯的走向現(xiàn)代化（譯書名人的現(xiàn)代化心理思想態(tài)度行為），論述了人的現(xiàn)代化同社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系、促成人的現(xiàn)代化的因素與環(huán)境等。一、 英格爾斯的人的現(xiàn)代化的界定在人的現(xiàn)代化這本書上定義了“現(xiàn)代的”（第1

2、7面）的含義，指新的事物，如新近流行的藝術(shù)或者思想、衣服款式等，在文中他著重強(qiáng)調(diào)了從字面的意思上說“現(xiàn)代的”是指任何或多或少取代了過去被接受的行動(dòng)方式的事物，它不僅應(yīng)用在“人”也應(yīng)用在國家、政治制度、大城市，以及其他方面。在英格爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是人的現(xiàn)代化的基本屬性，認(rèn)為是一種“精神狀態(tài)”（第20頁）這種“精神的“現(xiàn)代化關(guān)心的是人，是一種文化和觀念的形態(tài)，是一種更廣泛的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究。他在書中講到：“在整個(gè)國家現(xiàn)代化發(fā)展過程中，人是一個(gè)基本因素，也不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度和經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！痹摃€歸納了人的現(xiàn)代化必須具備的12方面品質(zhì)和2大特征后指

3、出，這是具有普遍意義的現(xiàn)代人素質(zhì)（第2234頁）在這十二個(gè)方面的闡述的過程中，他認(rèn)為由此看來，人的身體素質(zhì)的提高過程，就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的過程；而人的精神素質(zhì)的提高的過程，就是一個(gè)文化現(xiàn)代化的過程。將他們能結(jié)合起來看，人的現(xiàn)代化過程其實(shí)就是社會(huì)發(fā)展過程。這樣，英格爾斯就以自己的方式，證實(shí)并且量化了馬克思提出的人的自由、全面、充分和和諧發(fā)展的思想。他認(rèn)為人的現(xiàn)代化不能為西方國家所特有，而是人類的普遍的潛能，是“人類的本性的共同性和現(xiàn)代性的相同性?！睙o論在資本主義還是在社會(huì)主義社會(huì)，這些品質(zhì)的有效作用都是同等重要的。二、 本書的主要內(nèi)容在本書的一章講述的是現(xiàn)代和現(xiàn)代人，在這個(gè)章節(jié)中，對(duì)現(xiàn)代人

4、給予了定義，說明了現(xiàn)代人的特征以及通過兩個(gè)例子來說明，加以論述。第二三章講的是現(xiàn)代化在社會(huì)中的表現(xiàn)，以及進(jìn)一步的闡述了家庭中的現(xiàn)代化問題。在第四章中講到促成人現(xiàn)代化的環(huán)境和因素中，英格爾斯認(rèn)為影響人的現(xiàn)代化有橫斷面因素教育及其質(zhì)量、工廠環(huán)境及現(xiàn)代化程度、現(xiàn)代大眾傳媒等和縱向因素城市化生活、城市非產(chǎn)業(yè)性工作與生活、出生區(qū)域、家庭背景、個(gè)人現(xiàn)代性本能及國家現(xiàn)代化程度等。在對(duì)工廠和人的關(guān)系的闡述的過程中間，英格爾斯認(rèn)為，人的工作經(jīng)驗(yàn)是促成人的現(xiàn)代化的重要因素。他說：“生活經(jīng)驗(yàn)促使人們轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化在生活經(jīng)驗(yàn)中，特別應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人的工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)于他成為現(xiàn)代人的意義?！庇⒏駹査箤?duì)人的現(xiàn)代化的研究始終都沒有脫離工業(yè)

5、化的場(chǎng)景。在工廠中間，工人必須要遵守既定的組織紀(jì)律、生產(chǎn)規(guī)定、組織程序和生產(chǎn)過程。（第117203頁）他在本書中說過“我們的現(xiàn)代化研究必須是以普通人新進(jìn)入工業(yè)部門的農(nóng)民和工人為核心（第103頁），現(xiàn)代化的生產(chǎn)是一個(gè)一身二任的，高效率的流水操作，強(qiáng)度、高勞動(dòng)生產(chǎn)率既能促進(jìn)人的現(xiàn)代化，也由于重復(fù)同一個(gè)勞動(dòng)、競(jìng)爭和事業(yè)等對(duì)個(gè)人造成一定的心里壓力和人格扭曲，甚至是人的新的異化。這些都是英格爾斯沒有考慮到的，或者說是他忽視了的。盡管他一再的聲稱他是“把現(xiàn)代的人作為一個(gè)發(fā)展過程來加以研究的，而不是勾畫一個(gè)已在西方發(fā)達(dá)國家定型的現(xiàn)代人”，但是他還是考慮和運(yùn)用了西方工業(yè)文明的即成結(jié)論和事實(shí)。在本書的第五章中講

6、到的是農(nóng)業(yè)與人的現(xiàn)代化。該書也指出，農(nóng)村環(huán)境中人的現(xiàn)代化在于教育水平的提高、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織化，這如同工廠一樣提供現(xiàn)代條件和刺激等，以擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)思想、心理的影響，否則其現(xiàn)代化發(fā)展就會(huì)凍結(jié)。英格爾斯認(rèn)為，農(nóng)業(yè)合作社具有和工廠一樣的功能和性質(zhì)，“在作為促進(jìn)現(xiàn)代化的學(xué)校時(shí)作用與工廠幾乎相等”。在文章的第181頁，他通過對(duì)孟加拉國的庫拉米和以色列的莫沙夫農(nóng)業(yè)合作社的考察，認(rèn)為農(nóng)業(yè)合作社為農(nóng)民發(fā)展提供了組織形式、使用資源和參與形式，這是一般的農(nóng)村沒有并且是無法提供的?！昂献鞯霓r(nóng)業(yè)顯然有使人現(xiàn)代化的潛在能力，其速度同工業(yè)工作所能產(chǎn)生的相差無幾，一個(gè)人在合作化的農(nóng)業(yè)中會(huì)跟在工廠工作中一樣，變?yōu)楝F(xiàn)代的?！痹诹?/p>

7、、七、八、九、十這幾個(gè)章節(jié)中分別論述了人的現(xiàn)代化問題。特別是在文章的第九章節(jié)第273頁個(gè)人現(xiàn)代化的意義中英格爾斯認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目標(biāo)，就是所有的人達(dá)到豐裕富足的生活水平，最終要求的是人在素質(zhì)方面的改變，這種改變是獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時(shí)也是發(fā)展過程自身的偉大目標(biāo)之一。沒有人的現(xiàn)代化，無論一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)一時(shí)繁榮到何種程度，也不能說明這個(gè)國家能獲得持久的進(jìn)步、真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。以為只要實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化就會(huì)一勞永逸地解決國家現(xiàn)代化的問題，而忽視人的現(xiàn)代化，結(jié)果會(huì)事與愿違。人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，它不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條

8、件。在此書的最后講述的是個(gè)人現(xiàn)代化的未來，在這個(gè)章節(jié)中講述了幾種想象可預(yù)見的傾向。在本書的第302頁中問題的提出以及回答來闡述現(xiàn)代人的選擇。三、 對(duì)本書的評(píng)價(jià)英格爾斯基本上是交叉使用“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代的”、“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代化”這幾個(gè)概念。他認(rèn)為，現(xiàn)代性是人的現(xiàn)代化的基本屬性。而對(duì)于什么是現(xiàn)代性，英格爾斯提出了自己的見解?，F(xiàn)代性的內(nèi)涵主要包含四個(gè)方面：首先，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系上，二者密切結(jié)合。現(xiàn)代是對(duì)人類傳統(tǒng)文明的“健康的繼續(xù)和延伸”，現(xiàn)代人并不否定和“迷信”傳統(tǒng)，而是“理解”傳統(tǒng)，“更主動(dòng)地賦予傳統(tǒng)以新的生命力和存在形式”。其次，“現(xiàn)代化”應(yīng)用范圍包含了“任何或多或少取代了過去被接受的行動(dòng)方式

9、的事物，它不僅應(yīng)用于人，也應(yīng)用于國家、政治制度、大城市，以及其它諸如學(xué)校、醫(yī)院、房屋建筑、服飾儀表等”。再次,從現(xiàn)代化本身看，人的現(xiàn)代化是“精神的”現(xiàn)代化。現(xiàn)代性表現(xiàn)的是“一種精神現(xiàn)象或一種心理態(tài)度”，這種精神的現(xiàn)代化關(guān)心的是人，是一種文化和觀念形態(tài),是一種更廣泛的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究。最后，就“現(xiàn)代性”組成結(jié)構(gòu)與要素來說，它“是很多性質(zhì)的綜合體，而非某一種單獨(dú)的特質(zhì)”，能夠在很多不同的形式與內(nèi)容中表現(xiàn)出來，“沒有任何一項(xiàng)單獨(dú)的性質(zhì)或特征能完全限定現(xiàn)代人”。 英格爾斯測(cè)量“現(xiàn)代人”的相關(guān)指標(biāo)是現(xiàn)代性基本涵義為基礎(chǔ)加以設(shè)計(jì)的，“現(xiàn)代人”所具有的品質(zhì)和特征也是以此為依據(jù)進(jìn)行概括和總結(jié)的。無疑,英格爾

10、斯對(duì)現(xiàn)代性的描述是以西方國家的工業(yè)化為參照系，以此衡量發(fā)展中國家人的現(xiàn)代化。對(duì)于發(fā)展中國家的現(xiàn)代化指標(biāo)體系、發(fā)展方向與路徑而言，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)作出了完善的建構(gòu)。英格爾斯的現(xiàn)代化指標(biāo)被國際社會(huì)廣泛用來評(píng)價(jià)發(fā)展中國家的現(xiàn)代化水平，但是，英格爾斯的現(xiàn)代化指標(biāo)主要是經(jīng)典現(xiàn)代化的指標(biāo)，因此其現(xiàn)代化指標(biāo)體系有以下不完善之處：英格爾斯指標(biāo)只是傳統(tǒng)工業(yè)化時(shí)代對(duì)于現(xiàn)代化的最低要求，較難適應(yīng)信息化時(shí)代對(duì)于現(xiàn)代化目標(biāo)的動(dòng)態(tài)演近。英格爾斯指標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代化的外部特征，如人均gdp、成人識(shí)字率、人口自然增長率，而對(duì)于現(xiàn)代化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)如“推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的動(dòng)力”、“體現(xiàn)現(xiàn)代化水平的質(zhì)量”和“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的公正”，還缺乏清

11、晰的內(nèi)部邏輯依據(jù)。英格爾斯指標(biāo)，只涉及到收入水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)水平等統(tǒng)性標(biāo)識(shí)，而對(duì)于信息化、全球化、生態(tài)化以及相關(guān)的競(jìng)爭力、集約化、可持續(xù)發(fā)展，均示提及，用其衡最21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，還必須中以提升。 英格爾斯人的現(xiàn)代化理論揭示了 20世紀(jì)后期發(fā)展中國家的人的現(xiàn)代化問題 具有積極的意義 ,其對(duì)人的現(xiàn)代化的定量研究具有一定的價(jià)值。英格爾斯指出:“個(gè)人現(xiàn)代性也許會(huì)作為先前資本主義殖民行為的反應(yīng)而發(fā)展 ,但要根植于人們的精神之中 ,不管個(gè)人現(xiàn)代性的種子是否來自國外 ,它必須是本國的產(chǎn)物 ,生長在自己的國土上。 ” 中國作為一個(gè)后發(fā)展國家 ,“歷史上一系列重大失誤及重大難題的累積 ,給中國限制了非常

12、苛刻的改革條件 ” 。任何一個(gè)國家都有自己的現(xiàn)代化路徑選擇 ,在人的現(xiàn)代化問題上也應(yīng)當(dāng)具有自己的特色。要開創(chuàng)具有中國特色的現(xiàn)代化之路 ,必須從中國國情出發(fā) ,以人為本 ,在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上 ,促進(jìn)人的現(xiàn)代化。四，關(guān)于人的現(xiàn)代化的思考（一）關(guān)于人的現(xiàn)代化一個(gè)國家 ,可以從國外引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù) ,移植先進(jìn)國家卓有成效的企業(yè)管理辦法、 政府機(jī)構(gòu)管理形式、 教育制度以至全部課程內(nèi)容 ,但如果這個(gè)國家的人民還是傳統(tǒng)的人 ,缺乏賦予先進(jìn)政治制度、 經(jīng)濟(jì)制度、 管理方法和科學(xué)技術(shù)以活力的心理基礎(chǔ)和文化素質(zhì) ,其結(jié)果只能是 “東施效顰”,事與愿違。理論研究和實(shí)踐也已證明 ,當(dāng)今任何

13、一個(gè)國家 ,如果它的國民不經(jīng)歷心理上、 思想上、 行為方式上由 “傳統(tǒng)人” 向“現(xiàn)代人” 的轉(zhuǎn)變 ,僅僅依賴外國的援助和先進(jìn)技術(shù)、 管理經(jīng)驗(yàn)及民主政治的引進(jìn) ,都不能成功地使其從一個(gè)落后的國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列。當(dāng)然 ,這決不是說 ,只有實(shí)現(xiàn)了 “人” 的現(xiàn)代化 ,才能再搞社會(huì)現(xiàn)代化 ,同樣 ,也決不能等實(shí)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)代化 ,再實(shí)施 “人” 的現(xiàn)代化工作。 “人” 的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化是相互依存、 相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系 ,所以必須同步進(jìn)行 ,協(xié)調(diào)發(fā)展。我們黨和政府提出的 “兩個(gè)文明”一起抓的方針就是基于這種考慮的。人的現(xiàn)代化主要的是素質(zhì)的現(xiàn)代化。所謂的人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，

14、主要是指人的精神素質(zhì)現(xiàn)代化，就是人的知識(shí)技能、思想觀念和道德品質(zhì)等等都要符合和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)全面發(fā)展的要求。人作為現(xiàn)代化的主體，他既是社會(huì)最基本的生產(chǎn)力，又是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)著，還是所有上層建筑的體現(xiàn)著。在馬克思的唯物史觀認(rèn)為，人既是社會(huì)歷史的主體，也是社會(huì)歷史的客體，人是主客體的同一。人的現(xiàn)代化是人作為主體對(duì)作為客體的人的改造。作為主體，社會(huì)現(xiàn)代化的一切變革都是人推動(dòng)的，由人創(chuàng)造著。人是現(xiàn)代化的主體，也是現(xiàn)代化的客體，人改造社會(huì)的現(xiàn)代化，也創(chuàng)造著自我的現(xiàn)代化。人是社會(huì)現(xiàn)代化的推動(dòng)力，也是現(xiàn)代化的終極目標(biāo)，社會(huì)現(xiàn)代化最終是為了改善人的素質(zhì)，滿足人的需要，提高人的自由度和主體性的（二）制約人的現(xiàn)

15、代化的因素第一、社會(huì)生存環(huán)境社會(huì)生存環(huán)境是制約人的現(xiàn)代化的重要因素。社會(huì)生存環(huán)境包括社會(huì)的政治條件、 經(jīng)濟(jì)條件、 文化條件、 傳統(tǒng)習(xí)俗及宗教等。馬克思主義認(rèn)為:人的發(fā)展同社會(huì)生活條件相聯(lián)系 ,人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)、 生活中 ,在社會(huì)關(guān)系中所處的地位不同 ,得到的發(fā)展機(jī)會(huì)就不同 ,發(fā)展的結(jié)果也會(huì)隨著不同 ,沒有抽象的離開任何社會(huì)關(guān)系、 任何社會(huì)實(shí)踐的 “人的發(fā)展” 。人的現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代對(duì)人的發(fā)展的要求 ,是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人的現(xiàn)代化屬于人的發(fā)展范疇 ,也必定符合人的發(fā)展規(guī)律。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn) ,人的發(fā)展要受制于人所處的實(shí)際的生活條件 ,受制于生產(chǎn)力的發(fā)展 ,受制于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件。人的現(xiàn)代

16、化同樣也要受制于這些條件。現(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)力水平空前提高 ,為人的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件和時(shí)機(jī)。20 世紀(jì) 60 年代以來 ,科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、 新發(fā)明比過去兩千年的總和還要多。這說明 ,隨著生產(chǎn)力水平的提高及社會(huì)生活條件的改善 ,人的發(fā)展機(jī)會(huì)將會(huì)逐漸增多 ,發(fā)展空間將空前擴(kuò)大 ,發(fā)展水平也將空前提高。當(dāng)前 ,現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)多極化、 多元化的特點(diǎn) ,表現(xiàn)為傳統(tǒng) 與現(xiàn)代同在 ,古老與超前并存。各國各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距較大 ,這種狀況必然影響人們的思想、 道德、 心理和行為方式 ,導(dǎo)致人的現(xiàn)代化程度的差距。第二、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是制約人的現(xiàn)代化的決定因素。人類的發(fā)展是伴隨著生產(chǎn)活動(dòng)

17、而不斷進(jìn)步和完善的。從鉆木取火的原始社會(huì)到電腦網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代社會(huì) ,人類在改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷改造著自己 ,使自身得以發(fā)展。每個(gè)人從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不同 ,他們的發(fā)展也不同。馬克思主義認(rèn)為:人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展相一致的 ,不僅與生產(chǎn)什么相一致 ,也與怎樣生產(chǎn)相一致。如我國改革開放以來 ,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展 ,生產(chǎn)手段更先進(jìn) ,更現(xiàn)代化 ,這就使人們所從事的生產(chǎn)活動(dòng)與以往大不相同 ,從而導(dǎo)致了生活方式、 思維方式及行為方式的巨大變化。人們?cè)趶氖卢F(xiàn)代化生產(chǎn)過程中 ,現(xiàn)代化的思想、 心理及行為方式也隨之而產(chǎn)生。第三、教育教育對(duì)人的現(xiàn)代化起著更為直接的作用。英格爾斯等人的研究表明，教育水平與現(xiàn)

18、代性有顯著的正相關(guān)。在他們的調(diào)查對(duì)象中，受教育較少的人具有現(xiàn)代性品質(zhì)的只有13左右，而受教育較多的人具有現(xiàn)代性品質(zhì)的卻達(dá)49。這說明，教育對(duì)于人的現(xiàn)代化有著“直接的獨(dú)立的貢獻(xiàn)。”教育作為培養(yǎng)人的特殊的實(shí)踐活動(dòng) ,是人類社會(huì)有目的有意識(shí)的活動(dòng) ,它是人類傳遞勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活規(guī)范的必要手段?，F(xiàn)代社會(huì)的教育是和現(xiàn)代生產(chǎn)、 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、 現(xiàn)代國家和現(xiàn)代科學(xué)文化聯(lián)系在一起的。有資料表明:人的現(xiàn)代化程度的高低與他所受教育的程度成正比。人所受教育的程度越高 ,他所具有的現(xiàn)代化品質(zhì)就越多 ,現(xiàn)代化的程度就越高。因此 ,現(xiàn)代教育對(duì)人的現(xiàn)代化具有重要意義。通過思想道德教育 ,使廣大青少年形成科學(xué)的人生觀、 世界觀、 價(jià)值觀是人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵問題。美國前總統(tǒng)里根認(rèn)為:美國之所以存在教育問題 ,是沒有把足夠的人力、 物力、 精力花在道德教育上。日本也認(rèn)為:只有重視教育投資 ,才能使日