從塑造審美理想來(lái)看懷舊在文藝審美活動(dòng)中的審美價(jià)值

1、從塑造審美理想來(lái)看懷舊在文藝審美活動(dòng)中的審美價(jià)值 摘 要：在文藝審美活動(dòng)中，創(chuàng)作主體通過懷舊來(lái)塑造審美理想，既有理想情感的塑造，還有對(duì)理想社會(huì)的追尋與理想人生境界的刻畫，這一切在文藝審美活動(dòng)中形成的豐富的審美意象，有著重要的審美價(jià)值。此外，懷舊在文藝審美活動(dòng)中的審美價(jià)值還表現(xiàn)為在文藝自身發(fā)展過程中生成的理想文藝經(jīng)典。 關(guān)鍵詞：懷舊 審美理想 審美價(jià)值 中圖分類號(hào)：i01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1004-6097（2013）06-0092-03 審美理想是客觀事物審美特征與主體的審美情趣、審美觀念的融合，蘊(yùn)涵著創(chuàng)造者的審美態(tài)度、審美評(píng)價(jià)、審美情感和審美價(jià)值觀念，是兼具美學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)意指的“情

2、中之象”。在文藝審美活動(dòng)中，有著豐富的懷舊文本和懷舊意象。懷舊主體通過這些文本和意象表達(dá)了自己的審美理想，同時(shí)也很好地挖掘了懷舊的審美價(jià)值。 一、理想情感的塑造 懷舊作為一種情感體驗(yàn)，是一種有實(shí)踐意義的情感指向。懷舊源于現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦以及美感經(jīng)驗(yàn)的缺失，人們?yōu)榱双@得情感的補(bǔ)償，將過去的美好情感作為一種反芻，實(shí)現(xiàn)情感的凈化。懷舊最終指向和諧統(tǒng)一的美感體驗(yàn)，是一種審美愉悅。懷舊的內(nèi)容雖然指向過去，但卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的調(diào)節(jié)。懷舊者將自己的情感附載于美好的過去，通過回顧和想象來(lái)體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)中難以獲得的安寧、恬靜，使得現(xiàn)實(shí)中的懷舊主體的心靈在懷舊中得到凈化，從而使得理想的情感長(zhǎng)久留滯。通過理想情感的塑造，不僅

3、創(chuàng)作主體能夠在創(chuàng)作中獲得情感的高峰體驗(yàn)，而且也能使接受主體獲得情感的共鳴和升華。正是通過懷舊在文藝審美活動(dòng)中所創(chuàng)造的理想情感，從而使得出于現(xiàn)實(shí)困境中的人們能夠獲得情感上的慰藉，懷舊因此也實(shí)現(xiàn)了它的審美功能。 懷舊主體在文藝作品中所塑造的理想情感有：對(duì)童年的美好的向往之情和對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀；對(duì)于理想社會(huì)時(shí)代的憧憬；對(duì)于理想人生境界的渴慕。理想情感的審美特征主要包括以下幾個(gè)方面： （一）情感趨向上的正面性。懷舊主體在文藝作品中所塑造的理想情感主要指向美和善。通過積極意義的情感塑造，能夠使審美主體在對(duì)客體進(jìn)行審美的過程中，獲得積極向上的情感體驗(yàn)，避免消極的戀舊傾向，使審美主體獲得情感的凈化。 （二）情感

4、的真實(shí)性。懷舊主體在文藝作品建構(gòu)理想的情感，現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)與藝術(shù)生活的真實(shí)雖然不同，但在情感的真實(shí)性要求方面是一致的，藝術(shù)真實(shí)的建構(gòu)必須依賴于對(duì)生活現(xiàn)象去偽存真的篩選和必要的加工變形。而懷舊主體在塑造理想情感的時(shí)候，必然會(huì)直指生活本質(zhì)和人類心靈的力量，從而使作品產(chǎn)生巨大的感染力。 （三）情感體驗(yàn)的豐富性。懷舊主體通過懷舊可以獲得多元的情感，除了當(dāng)下的情感外，還可以體驗(yàn)到過去的情感，從而和過去的情感發(fā)生對(duì)接和碰撞，最終將多種復(fù)雜的情感進(jìn)行融合，可以瞬間嘗遍人生百味，獲得豐富的情感體驗(yàn)。 二、理想社會(huì)的追尋 對(duì)于理想社會(huì)的追尋，是人類共同的心理意識(shí)。西方從柏拉圖開始就為人類開始描繪“理想國(guó)”，一直

5、到后來(lái)對(duì)于烏托邦的幻想，到近代對(duì)于“回歸理想社會(huì)”的不懈追求。懷舊在理想社會(huì)的追尋中扮演了極其重要的角色，從浪漫主義運(yùn)動(dòng)的“回歸自然”開始；到德國(guó)古典主義對(duì)“古希臘時(shí)代”的向往；再到“審美救贖”理論的發(fā)展；懷舊被看成是對(duì)19世紀(jì)中后期以來(lái)啟蒙現(xiàn)代性賦予人類追求社會(huì)進(jìn)步的信仰的一種抗衡，是對(duì)現(xiàn)代文明下的人與自然、人與人之間關(guān)系遭到破壞后的一種拯救。在中國(guó)，對(duì)于理想社會(huì)的追尋同樣是思想家們苦苦追求的一種理想。在中華文明和思想基礎(chǔ)形成的先秦時(shí)代，對(duì)于理想社會(huì)的追尋，更是直接地指向了過去。儒家和道家不約而同地表達(dá)了對(duì)于古代理想社會(huì)的追尋，孔子渴望回到堯舜時(shí)代，老莊則希望回到原本的社會(huì)狀態(tài)中。通過對(duì)理想

6、社會(huì)的追尋能夠使人們?cè)谛睦慝@得一種理想家園的歸屬感，為現(xiàn)代社會(huì)提供一個(gè)社會(huì)藍(lán)圖。 理想社會(huì)的審美特征有： （一）虛實(shí)相生。一方面，創(chuàng)作主體在文藝作品中創(chuàng)造的理想社會(huì)具有虛幻性，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的丑惡進(jìn)行的有意的遮蔽，是在主體心理上建立的一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的社會(huì)；另一方面，由于理想生活是主體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理想象而生成的一種理想化的狀態(tài)，因而它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有一定的實(shí)在意義，能夠?yàn)槿藗兲峁┮粭l途徑，使人們通向自由和光明的社會(huì)。 （二）批判性。理想的意義就在于批判現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)作主體之所以在文藝作品中展現(xiàn)理想社會(huì)正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著黑暗和不理想的狀態(tài)，通過對(duì)理想社會(huì)的追尋能夠使現(xiàn)實(shí)中的人們重拾勇氣，

7、積極地改造現(xiàn)實(shí)世界的不足，最終獲得理想化的生活環(huán)境。有學(xué)者認(rèn)為“在城市工業(yè)文明走向爛熟的時(shí)代，二十世紀(jì)世界上一些最負(fù)盛名的作家都不約而同地流露出懷舊傾向。艾略特、葉蘭、喬依斯、托馬斯曼的作品在這種懷舊中都流露出不同程度的神話主義，而?？思{、馬爾克斯一類作家則背向發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，專心致志地去寫他們想象中的小小故鄉(xiāng)和古舊家族。在中國(guó)當(dāng)代文壇上，一些古老的、塵封己久的日子正在活靈活現(xiàn)而又迷迷朦朦地演出著，構(gòu)成了一幕幕帶有寓言色彩的現(xiàn)代劇?？梢哉f(shuō)這是文學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明拷問傳統(tǒng)人文精神的一個(gè)藝術(shù)回答?！? （p.120 ）這從反面說(shuō)明了，藝術(shù)家渴望追尋理想的社會(huì)來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，并通過懷舊來(lái)表達(dá)對(duì)不滿現(xiàn)實(shí)的

8、批判。 三、理想人生境界的體驗(yàn) 人的理想的存在方式始終是人類孜孜不倦要探索的一個(gè)問題。人生境界在人生不同階段具有不同的內(nèi)涵。馮友蘭將人生境界分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。馮友蘭認(rèn)為，從人生發(fā)展的角度看，“自然境界是黑格爾所謂自然的產(chǎn)物。道德境界及天地境界是黑格爾所謂精神的創(chuàng)造。自然的產(chǎn)物是人不必努力，而即可以得到的。精神的創(chuàng)造，則必待人之努力，而后可以有之。就一般人說(shuō)，人于其嬰兒時(shí)，其境界是自然境界。及至成人時(shí)，其境界是功利境界。這兩種境界，是人所不必努力，而自然得到的。此后若不有一種努力，則他終身即在功利境界中。若有一種努力，反身而誠(chéng)，則可進(jìn)至道德及天地境界”2 （pp

9、.201-202 ）。從這里我們不難看出人生境界在人生不同時(shí)期、不同階段的不同內(nèi)涵，當(dāng)然更為重要的是，人生更高境界的形成與人的努力與創(chuàng)造是有著密切關(guān)系的。有學(xué)者認(rèn)為：“現(xiàn)代審美教育的意義就在于強(qiáng)化人們對(duì)自身生存境遇的審美關(guān)注，提高人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生存中的審美意識(shí)，提高人在自身生存過程中的審美自覺性，激發(fā)人們?cè)谏孢^程中的審美創(chuàng)造激情，并進(jìn)而促進(jìn)從審美修養(yǎng)到人生修養(yǎng)的意識(shí)轉(zhuǎn)換。”3 （p.324 ）可見，只有把人生境界的生成與修養(yǎng)實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，通過內(nèi)化審美體驗(yàn)才能獲得人生境界的提高。 懷舊主體在文藝作品中為人們提供了理想化的人生境界?？鬃釉谡撜Z(yǔ)泰伯中描繪了心中所建構(gòu)的古代的圣賢形象：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻?/p>

10、巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”4 （p.549 ）堯的人生境界正是孔子所追慕和欽佩的，孔子通過對(duì)先賢的懷念和對(duì)其人格的認(rèn)同，表達(dá)了自己的人生理想和要達(dá)到的人生境界高度。對(duì)人生境界追求的層次不同，所獲得人生境界的體驗(yàn)也不同。低層次的人生境界，像自然、功利等，往往不會(huì)使人獲得審美上的享受，只能是為物所役，為物所累，難以讓人生獲得審美的解放。但如果有對(duì)理想人生境界即審美境界的體驗(yàn)，能夠使審美主體獲得理想化的生存方式，得到一種與宇宙萬(wàn)物同美同樂的感受。因此，對(duì)于理想境界的追慕，在一定程度上為人生獲得審美解放和詩(shī)意生存提供了一條有效的路徑。 四、理想文

11、藝經(jīng)典的生成 文藝經(jīng)典是在對(duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新的不斷交織下生成的，懷舊正是在文藝審美活動(dòng)和文藝發(fā)展史上始終連接繼承與創(chuàng)新的一座橋。懷舊在文藝審美活動(dòng)中更多地體現(xiàn)為一種審美心理，文藝審美活動(dòng)中的繼承與創(chuàng)新正是懷舊審美心理不斷變遷的結(jié)果。既然懷舊是一種把過去、現(xiàn)在、未來(lái)統(tǒng)一起來(lái)的審美心理實(shí)踐活動(dòng)，因此作為審美心理的懷舊當(dāng)然并不排斥傳統(tǒng)過去和既有的傳統(tǒng)文藝形式和內(nèi)容主題， 但它不滿足于或不停留于過去和既有， 永遠(yuǎn)保持著對(duì)未來(lái)新質(zhì)的探索和求新，因此懷舊作為一種審美心理在文藝審美活動(dòng)中的突出作用就在文藝創(chuàng)作主體在懷舊的過程中不斷地使客體進(jìn)行著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的置換，從而促成文藝經(jīng)典的形成與再生。文藝

12、經(jīng)典的形成和再生同審美一樣構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，具有生成性特征。以敦煌藝術(shù)為例，我們可以更深入具體地了解到懷舊在文藝經(jīng)典生成中的價(jià)值。 “敦煌藝術(shù)作為中華民族的文化瑰寶，不僅以其輝煌成就彪炳史冊(cè)，而且以其不朽生命輝耀當(dāng)代。”5敦煌藝術(shù)之所以成為中華民族的文藝經(jīng)典，其重要原因即在于敦煌藝術(shù)的不斷生成，在于對(duì)傳統(tǒng)的不斷繼承和創(chuàng)新。這種文藝經(jīng)典的不斷繼承和創(chuàng)新離不開懷舊審美心理的作用，離不開對(duì)懷舊母題的價(jià)值追尋。王建疆教授認(rèn)為：“敦煌藝術(shù)一詞，是莫高窟原生壁畫、雕塑、裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代再生敦煌舞臺(tái)藝術(shù)、敦煌影視藝術(shù)、敦煌仿制雕塑和繪畫藝術(shù)、敦煌工藝藝術(shù)的合稱。但是，這兩大藝術(shù)形式之間實(shí)際存在著既繼承又超越的

13、復(fù)雜關(guān)系及非常深刻的歷史文化內(nèi)涵，其間的轉(zhuǎn)換生成既勾連著宗教、藝術(shù)、文化之間的聯(lián)系和矛盾，又是中華藝術(shù)類型由完整到殘缺，又從殘缺到完整并茁壯成長(zhǎng)的歷史過程，是中華藝術(shù)剝離宗教外衣而顯示其獨(dú)立價(jià)值的生成過程。揭示這個(gè)過程，無(wú)疑會(huì)給我們更多的關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守成與創(chuàng)新、現(xiàn)成與生成的啟示。”6原生的敦煌藝術(shù)經(jīng)典正是在佛教的影響下形成的，壁畫中、石窟中大量地表現(xiàn)著宗教主題，有懲惡揚(yáng)善、輪回因果等故事，有佛、菩薩、羅漢等藝術(shù)形象，以及對(duì)這些藝術(shù)的審美，這一切都使得原生的敦煌藝術(shù)構(gòu)成一個(gè)審美活動(dòng)系統(tǒng)。這里既有審美主體的創(chuàng)造，同時(shí)有審美的對(duì)象，還有審美接受和欣賞。而這一切都離不開主體的懷舊審美心理，離不開對(duì)

14、宗教所蘊(yùn)涵的救世、超脫和自由母題的不斷追尋，是對(duì)宗教的藝術(shù)化。宗白華先生歸結(jié)為“藝人擺脫了傳統(tǒng)禮教之理智束縛，馳騁著他們的幻想，發(fā)揮他們的熱力”的結(jié)果，它使“我們?nèi)鐗?mèng)初覺，發(fā)現(xiàn)了先民的偉力、活力、熱力、想象力”7 （p.129 ）。現(xiàn)代的敦煌舞劇絲路花雨正是敦煌藝術(shù)再生的經(jīng)典，其成功之處就在于對(duì)舊有的佛教主題改造的結(jié)果，是對(duì)舊有的佛教所表現(xiàn)的母題在懷舊下所生成的一種創(chuàng)新，其所表現(xiàn)的仍然是人類歷史上的永恒主題即友誼和懲惡揚(yáng)善等。從一定程度上說(shuō)，理想文藝經(jīng)典的生成是懷舊主體在懷舊的過程中不斷地追尋和挖掘懷舊母題的價(jià)值而達(dá)到的，與此同時(shí)也彰顯著懷舊本身的審美價(jià)值。 參考文獻(xiàn)： 1肖云孺.被拷問的中國(guó)人文精神j.新華文摘，1995，（5）. 2洪治綱.馮友蘭經(jīng)典文存（經(jīng)典啟蒙文庫(kù)）m.上海